salafy_q8

إذا أقبلت الفتن عرفها العقلاء وإذا أدبرت أدركها الجهلاء- مقالة للشيخ محمد العنجري

2011-01-26T05:43:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و بعد

فهذه مقالة نشرها الشيخ محمد العنجري – وفقه الله – في جريدة القبس الكويتية و كانت حول طاعة ولاة الأمر و القواعد الشرعية فيها ، و مناسبتها أنه حصل في الكويت كثير من التهييج على ولاة الأمر و التحريض عليه من قبل نواب مجلس الأمة و الجماعات السياسية الإسلامية من خلال ندواتهم و بياناتهم بسبب خلافات داخل مجلس الأمة .

إذا أقبلت الفتن عرفها العقلاء ، وإذا أدبرت أدركها الجهلاء.

تكرر لفظ الفتنة في كتاب الله ستين مرة ومن معانيها قول إمام أهل السنة في زمانه الإمام البربهاري : " وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة ".
قال تعالى : " ذوقوا فتنتكم " وقال تعالى :" ألا في الفتنة سقطوا " وقال تعالى :" وإن كادوا ليفتنونك " وقال تعالى : " إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات "
والمتسببين في الفتنة في وبال عظيم ، قال تعالى : " والفتنة أشد من القتل "

واليوم ، نرقب جميعا ، وبقلوب يعتصرها الأسى والألم ، ما آلت إليه الأمور في بلدنا الحبيبة الكويت ، ولا أجد في هذا المقام سبيلاً للنجاة إلا في الإستجابة لأمر الله والرسول حيث قال تعالى : "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم" ، وليعلم أصحاب المدارس الفلسفية والسياسية والبدعية أن الحياة لا تكون إلا بطاعة الله في المنشط والمكره ، قال تعالى : "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم " .

أخي المسلم ، أختي المسلمة
أولاً :
إن الله تعالى قد كتب وأوجب علينا طاعة ولي الأمر المسلم فقد قال عز شأنه " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " .
وقال صلى الله عليه وسلم : (( على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره )) متفق عليه .

ثانيا :
الطاعة لولي الأمر غير مشروطة بعدله أو ظلمه ، أي سواء كان ظالما أو عادلا ًفله السمع والطاعة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها )) قالوا يا رسول الله ، فما تأمرنا ؟ قال ،(( تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم )) . متفق عليه

ثالثا :
الطاعة لولي الأمر واجبة علينا فيما فيه خير لنا أو شر علينا ، لقوله صلى الله عليه وسلم ، (( عليك السمع والطاعة في يسرك وعسرك ، ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك )) . رواه مسلم
والأثرة تعنى الإستنثار ظلماً وعدواناً .

وعن سلمة بن يزيد الجعفي قال : يا رسول الله ، أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا ، فما تأمرنا ؟ قال - صلى الله عليه وسلم- (( إسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم )) . رواه مسلم .

رابعاً :
هل المسلم مخير برد هذه النصوص التي تقدمت في وجوب طاعة ولي الأمر إذا كان غير مقتنع بها عقلاً ؟
الجواب : قال تعالى " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " .
وأقول ناصحاً لكل مسلم ، لا يغرنك ولا يستدرجنك أصحاب الطرح الخارجي والخطاب الثوري فما أنت بالنسبة لهم إلا سلما يوصلهم إلى تشكيل القرار السياسي وتحقيق السلطنة ويكفيك بأن تنظر إلى التاريخ ليثبت لك فساد نهج الخوارج ومن شابههم ، والعبرة بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فهم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ومن تبعهم بإحسان ، ولنقرأ ما كتبه في هذا الباب وما قاله علمائنا من أمثال عبدالعزيز بن باز وناصر الدين الألباني وابن عثيمين والفوزان ولا ننظر إلى المنحرفين عن الصراط الذين يعملون على تحريض الناس على ولاة الأمر بالعصيان والخطابات والكتابات ، وتذكر أيها المسلم أن معظم النار من مستصغر الشرر ، فلا تكن مادة لهم ، فإذا وقعت الفتنة لا يفيد الندم ولا يمكن الرجوع إلا إذا شاء الله .

خامسا : لا تكون الطاعة لولي الأمر في معصية الله لقوله صلى الله عليه وسلم ، (( على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية )) . متفق عليه . وقال أيضاً (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )) . رواه أحمد ( صحيح ) وقال صلى الله عليه وسلم ، (( من رأى من أميره شيئا من معصية فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة )).. رواه مسلم .

سادساً :
لا تكون طاعة ولي الأمر تزلفاً وطمعاً بل خالصة لوجه الله تعالى ، قال صلى الله عليه وسلم (( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ... ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفا (رضي) ، وإن لم يعطه منها لم يف (سخط) )) متفق عليه .

سابعاً :
وجوب النصيحة لولي الأمر بالأصول الشرعية ، فقد قال صلى الله عليه وسلم (( ثلاثة لا يغل عليهن قلب مسلم ، إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمور ولزوم جماعتهم )) رواه مسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم ((من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فلا يبده علانية)) ... رواه أحمد والبيهقي (صحيح)

ثامناً :
أخي المسلم ، أختي المسلمة
في عنقكما بيعة للأمير ، وقد أمرنا رسول الله في لزوم طاعته . فاحذروا من شرور دعاة الفتنة ومن الوقوع في شرك الشيطان . فقد قال صلى الله عليه وسلم : (( من نزع يدا من طاعة فلا حجة له ، ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية )) رواه مسلم . ونزع البيعة للأمير تكون باللسان وباليد وبالإعتقاد .
بالإعتقاد : قال صلى الله عليه وسلم (( من مات وليس في عنقه بيعة ، مات ميتة جاهلية )) رواه مسلم
وباللسان : الخروج عن طاعة ولي الأمر باللسان أشد من السلاح ، وقد قال صلى الله عليه وسلم ، (( ستكون فتنة قتلاها في النار ، اللسان منها أشد من وقع السيف )) رواه الترمذي وابن ماجة ( ضعيف ) ، وعن عبدالله بن عكيم قال : لا أعين على قتل خليفة بعد عثمان رضي الله عنه أبدا ، فقيل له ،أأعنت على دمه ؟ قال : " إني أعد ذكر مساوئه عونا على دمه " ... رواه إبن سعد في الطبقات وغيره (صحيح) .
فانظر أخي المسلم كيف جعل ذكر مساوئ الحاكم إعانة على الخروج باليد والسلاح ضده .
وقد قال العلامة بن عثيمين : " ونحن نعلم علم اليقين بمقتضى طبيعة الحال أنه لا يمكن الخروج بالسيف إلا وقد سبقه خروج باللسان والقول " وقال أيضا " نحن نعلم علم اليقين أن الخروج بالسيف فرع عن الخروج باللسان والقول "

تاسعاً :
النهي عن طرق أبواب السلاطين :
فمن هدي أهل الحق ألا يدخلوا على السلاطين في كل حال ، ولا بد من مصلحة واضحة ومنفعة راجحة للأمة من نصيحة أو أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر وغير ذلك ، فبذلك لا يعرض المسلم نفسه لفتن ، قال صلى الله عليه وسلم : " من أتى أبواب السلطان افتتن " . رواه النسائي والترمذي وأبو داود (صحيح) .
وقال صلى الله عليه وسلم :" إياكم وأبواب السلطان فإنه قد أصبح صعبا هبوطاً ." هبوطاً أي ذلاً " . رواه الديلمي وابن منده (صحيح)
وعن أنس رضي الله عنه قال : نهانا كبرائنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : " لا تسبوا أمرائكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم ، واتقوا الله واصبروا فإن الأمر قريب " رواه إبن أبي عاصم (صحيح)

عاشراً :
طاعة الأمير بطاعة نوابه ووزراءه الذين ينفذون أوامره ، قال صلى الله عليه وسلم " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني " . متفق عليه
وعن جرير بن عبدالله قال : " جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرضوا مصدقيكم " ( الموظفين الذين يجمعون الصدقات ) . قال جريح ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو عني راض " . رواه مسلم

حادي عشر :
إن وحوب طاعة ولي الأمر ثابتة بنصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة ، ولا اعتبار للأفكار والقوانين والآراء الوضعية ، وإن جمعت بين دفتي كتاب ، فالذي يلزمنا عند الوقوف بين يدي الله تعالى حفاة عراة هو شرع الله المطهر فحسب .
قال الحافظ بن حجر ،" أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان "

وأخيراً :
احذر أخي المسلم أن ترد حكم الله ورسوله مهما خالف قناعاتك وآرائك وطباعك ، فقد قال الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،" اتهموا آرائكم على الدين " وثق يا عبدالله بحكم الله وأنه لا يأمر بأمر إلا وفيه الحكمة والخير ، وإياك أن تظن بالله ظن السوء ، أو أن تشك بأن حكمه غير صالح ، فالبسمع والطاعة ندرء الفتن ، وكل من إستقرأ ما وقع في التاريخ أدرك أن عصيان الأمير والخروج على أمره فتح بابا عظيما للفتنة والزيغ ، وكل من خالف هذا النهج الرباني وإن أضمر ذلك أظهره الله على سقطات لسانه أو فلتات أفعاله أو في سحنة وجهه .
قال الله تعالى : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " .

كتبه / محمد عثمان العنجري

فتاوى العلماء في التفجيرات و الاغتيالات و المظاهرات و العمليات الانتحارية و الجهاد و القنوت

2010-09-16T12:10:00.000-07:00

" فتاوى العلماء في التفجيرات و الاغتيالات و المظاهرات و العمليات الانتحارية و الجهاد و القنوت "

للمشايخ :
ابن باز
ابن عثيمين
الألباني
الفوزان
ربيع المدخلي
عبيد الجابري
صالح الأطرم
صالح آل الشيخ

المادة الصوتية

كلمة في [ الأناشيد - زعموا - الإسلامية ] !!

2010-02-14T14:38:00.000-08:00

يقول فضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في كتابه " تحريم آلات الطرب " :

(( هذا وقد بقي عندي كلمة أخيرة أختم بها - هذه الرسالة النافعة إن شاء الله تعالى - [ يعني بها الشيخ : كتاب : " تحريم آلات الطرب " ] - وهي حول ما يسمونه بـ [ الأناشيد الإسلامية أو الدينية ] فأقول : قد تبين من - الفصل السابع - ما يجوز التغني به من الشعر وما لا يجوز ؛ كما تبين مما قبله تحريم آلات الطرب كلها إلا الدف في العيد والعرس للنساء ، ومن هذا الفصل الأخير أنه لا يجوز التقرب إلى الله إلا بما شرع الله فكيف يجوز التقرب إليه بما حرم !؟

وأنه من أجل ذلك حرم العلماء الغناء الصوفي واشتد إنكارهم على مستحليه ؛ فإذا استحضر القارئ في باله هذه الأصول القوية ؛ تبين له بكل وضوح أنه لا فرق من حيث الحكم بين الغناء الصوفي والأناشيد الدينية . بل قد يكون في هذه آفة أخرى وهي أنها قد تلحن على ألحان الأغاني الماجنة ، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية أو الغربية التي تطرب السامعين وترقصهم وتخرجهم عن طورهم ، فيكون المقصود هو اللحن والطرب وليس النشيد بالذات وهذه مخالفة جديدة وهي التشبه بالكفار والمجان .

وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى ، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه ؛ فيدخلون في عموم شكوى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قومه ؛ كما في قوله تعالى : ( وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ) . [ الفرقان : 30 ] .

وإني لأذكر جيدًا أنني لما كنت في دمشق - قبل هجرتي إلى هنا - يعني : عمان - بسنتين - أن بعض الشباب المسلم بدأ يتغنى ببعض الأناشيد السليمة المعنى قاصدًا بذلك معارضة غناء الصوفية بمثل : قصائد البوصيري وغيره ، وسجل ذلك في شريط فلم يلبث إلا قليلاً حتى قرن معه الضرب على الدف ؛ ثم استعملوه في أول الأمر في حفلات الأعراس على أساس أن الدف جائز فيها ؛ ثم شاع الشريط واستنسخت منه نسخ وانتشر استعماله في كثير من البيوت ، وأخذوا يستمعون إليه ليلاً نهارًا بمناسبة وبغير مناسبة وصار ذلك سلواهم وهجيراهم ، وما ذلك إلا من غلبة الهوى والجهل بمكائد الشيطان .

فصرفهم عن الاهتمام بالقرآن وسماعه فضلاً عن دراسته ، وصار عندهم مهجورًا ؛ كما جاء في الآية الكريمة .

قال الحافظ ابن كثير في " تفسيرها " : (3/317) : ( يقول تعالى مخبرًا عن رسوله ونبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ) . وذلك أن المشركين كانوا لا يسمعون القرآن ولا يستمعونه ؛ كما قال تعالى : ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ ) . الآية .

فكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره حتى لا يسمعوه ، فهذا من هجرانه وترك الإيمان به ، وترك تصديقه من هجرانه ، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه ، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه ، والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه .

فنسأل الله الكريم المنان القادر على ما يشاء أن يخلصنا مما يسخطه ، ويستعملنا فيما يرضيه من حفظ كتابه وفهمه والقيام بمقتضاه آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يحبه ويرضاه إنه كريم وهاب )) .

لقاء سكوب مع بوبدر+رسلى بورسلى

2009-05-21T05:32:00.000-07:00

مهزلة بيانات علماء الأمة بزعمهم ؛ للشيخ سعد الحصين -حفظه الله تعالى-

2009-02-05T01:25:00.000-08:00

مهزلة بيانات علماء الأمة بزعمهم
للشيخ سعد الحصين -حفظه الله تعالى-منقول من موقعه الرسمي

بين عام وآخر يذكرنا بعض الحركيين (ومن يستخفُّونه ويحركونه من غيرهم)؛ يذكرون الناس بأنفسهم فيصدرون بيانًا يشغلون به روَّاد الانترنت عما أرسل الله تعالى جميع رسله وأنزل به كل كتبه: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59]؛ يشغلونهم بالفكر والتحليل الساذج لأخبار الإذاعات والإشاعات عن الوحي والفقه في الدين وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا.

وآخر هذه البيانات: بيان (من اغتصبوا لقب) علماء الأمة في مظاهرة اليهود على المسلمين في غزة، وبيان مكة الثاني في مناصرة أهل غزة.

وقد تبيَّن لي من البيانين ما يلي:

1) ليس من بين الأسماء المذيَّل بها أي البيانين من يرقى إلى درجة العلم والعمل غير اثنين اشتهر أحدهما (ختم الله له بالسنة والجنة) بآلية التوقيع على أيِّ ورقة توضع بين يديه، وانحرف الآخر بانسياقه وراء ما ينقل إليه من أخبار السياسة غير الشرعية دون تثبت، ردَّه الله.

2) ليس من بين الأسماء المذيَّل بها أي البيانين من يرقى إلى درجة الدعوة إلى الله على منهاج النبوة غير الشيخ د. عبد الله شاكر الجنيدي نائب رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية، فاتصلت به في القاهرة فبيَّن لي أن مفتري بيان من سموا أنفسهم علماء الأمة قد كذب عليه، وعلى الأستاذ د. جمال المراكبي رئيس الجماعة، وأنهما نشر تكذيبًا له على الانترنت، وفي مجلة التوحيد (مجلة الجماعة وخير المجلات الدينية على الإطلاق).

3) بقية الأسماء التي ذيل بها بيان المئة وبيان الخمسين (كما سُمِّيا) المزوَّر منها والصحيح (إن وجد) هي لفكريين وحركيين، مغموصٌ عليهم بالخروج عن منهاج السنة وعلى الجماعة والولاية، والانحراف عن فقه الأئمة في القرون المفضلة إلى فكر محمد قطب ومن ورائه فكر سيد قطب وحسن البنا تجاوز الله عن أمواتهم وهدى الباقين منهم إلى منهاج النبوة.

وقد طلبت من أبرزهم أن يحذو حذو أبيه (العالم العامل الداعي إلى الله على بصيرة الذاب عن شرع الله في الاعتقاد والعبادة) فيردَّ هجمة الصحفيين والمفكرين على الدين والدعوة وأهلهم ويبيِّن للناس ما عرفه (وأهمله) من حقيقة إفراد الله بالعبادة والدعاء وحده، وحقيقة الشرك الأكبر بمن سميت بأسمائهم المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة التي لا يكاد يخلو منها بلد مسلم (خارج بلاد التوحيد والسنة والدولة السعودية المجددة) فأجاب بأن الجرايد لن تقبل نشر ما يكتب لو كتب؛ فما باله يتقرب إلى الله أو إلى الناس بإدمان كتابة البيانات السياسية المهزليَّة؟!

4) قال الله تعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} [النساء: 83].

وقال ولي الأمر (في الدولة التي جدد الله بها دينه ثلاث مرات في القرون الثلاثة الأخيرة متميزة بذلك على جميع دول المسلمين منذ القرون المفضلة) أثناء استقباله للمشاركين في المؤتمر العالمي للفتوى الذي عقده المجمع الفقهي لدى رابطة العالم الإسلامي عام 1430: (للفتوى شروط يجب أن تتوفر في أهلها، [وعلى] وسائل الإعلام ألا تفتح الباب على مصراعيه للإفتاء لغير العلماء الثقات العارفين بشرع الله وواقع أمتهم.)

وإذا لم يَزَع الله الحركيين والحزبيين والإعلاميين بالقرآن عن الجرأة على الفتوى والإذاعة بها دون ردها إلى الشرع ولا إلى ولاة الأمر منَّا فلعل الله أن يزعهم بالسلطان فيأخذ على أيدي الخارجين على منهاج السنة ومنهاج الولاية الشرعية حتى لا يتجرأ على الفتوى من لم توكل إليه سواء في وسائل الإعلام المنظمة، أو المنفلتة مثل (حوس الذّهِيْب) الانترنت، فإما أن يخضعوا لطاعة الله بطاعة ولاة أمرهم في المعروف وإما أن ترجف بهم أرض التوحيد والسنة فيخرجوا (مهاجرين) إلى أرض النصرانية والعلمانية والوثنية كما فعل ابن لادن والفقيه والمسعري وسرور.

5) أرجف مدمنوا البيانات (السياسية غير الشرعية) بألفاظ الخيانة والكفر والردة والنفاق على بعض الدول العربية (مصر فيما فهمت منهم) بل على الأفراد والجنود والموظفين (الذين أعانوا على إغلاق معبر رفح) لأنه (مظاهرة الكفار على المسلمين)، وهي شنشنة عرفوها من سيد قطب رحمه الله. ولعلهم جهلوا ولم يتجاهلوا الفرق بين التعاون مع الكفار محبة لدينهم وبين التعاون معهم لمصلحة دنيوية كما ثبت من قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، وكما أجمع كبار علمائنا وعلى رأسهم شيخ الإسلام في القرن الأخير ابن باز رحمه الله على الاستعانة بالقوات الدولية (وأكثر قادتها وأفرادها نصارى) على البعثيين العراقيين (وعلى رأسهم: صدام الدين حسين ومعلمهم الأول: ميشيل عفلق) وإن انتمى أكثرهم للإسلام، لطردهم من الكويت.

ولعلهم جهلوا ولم يتجاهلوا أن أكثر الدول العربية بل جلها أو كلها ترى من واجبها شرعاً وعقلاً حماية البلاد والعباد من محاولات حزب الإخوان المسلمين التسلل من كل طريق (ومَعْبَر) وبكل وسيلة للاستحواذ على السلطة وبمختلف الذرائع من محاربة اليهود إلى الحكم بما أنزل الله (وهو مخالف لمناهجهم ووسائلهم وغاياتهم)، وعندما طمعوا في مدد الخميني تسابقوا إلى تقديسه وتعظيمه شعراً ونثراً ثم حجًّا إلى وثنه بعد موته. وعندما طمعوا في مدد البعث العراقي لجأ إليه السوريون منهم ومعهم ميشيل عفلق هربًا من البعث السوري وقال أحد قادتهم (سعد الدين): وجدناهم يقومون على قاعدة إيمانية (بالبعث؟ أو بالمقامات والمزارات الوثنية)؟ وعندما طمعوا في مدد صدام الدين طبَّل الفلسطينيون منهم خاصة وغيرهم عامة فرحًا باحتلال الكويت وتهديد دول الخليج وعدوا محاربيه المسلمين كفاراً موالين لكفار، وسموا صدام (صلاح الدين) وكانوا يكفرونه يوم قاتل الشيعة الفارسيين، وظاهَرَهم بعض من انخدع بهم في دول الخليج (وما أشبه الليلة بالبارحة) في البيانات والفتاوى والقنوت بالباطل.

6) وكعادتهم إذا استدلوا بالقرآن: أوردوا أربع آيات في غير موردها لأنها تخص الموالاة بمعنى التولي والمودة والمحبة من أجل الدين لا التعاون لمصلحة دنيوية، وقد تعاون النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود المحاربين في خيبر بعد هزيمتهم.

7) عدَّوا القتال في فلسطين جهادًا شرعيًّا مخالفين شرع الله: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» جوابًا لمن سأل عن القتال حمية أو شجاعة أو غضباً أو ليُرى مكانه.

وما عرف عن الإخوان المسلمين (الحزب): القتال لتكون كلمة الله هي العليا (وبخاصة في فلسطين)، بل لم يعرف عنهم مجرد الدعوة إلى أهم ما دعا إليه كل الرسل من إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه، بل تجنب مؤسس الحزب (وهو خيرهم فيما نعلم رحمه الله) النهي عن شرك المقامات والمزارات والأضرحة (وقد ولد وعاش ومات بينها وكان من روادها) في واجباته وموبقاته، وفي وصاياه العشر التي أخذ عددها من اليهود (ولا يزالون يثبتون النهي عن الشرك وعبادة الأوثان والقتل والزنى والسرقة وعددًا من الوصايا التي يوجد أصلها في كتب الله جميعًا، وغفل عنها حسن البنا تجاوز الله عنه). والقتال في سبيل الله آخر مراحل الدعوة الشرعية لا أولها كما يفعلون.

8) واحتاطوا للرد على مخالفيهم بما يعلمه الجميع من اجتذاب حماس للرد الإسرائيلي بصواريخهم الهزيلة التي تطيل أمد المعانات الغزاوية، ولا تزيل الظلم الإسرائيلي بل تزيده ظلمًا وعدوانًا، واجتذاب الضرب الإسرائيلي للمناطق المأهولة لإثارة الرأي العام العالمي عليهم، بينما ربحت مصر سيناء كلها وهي المنتجة للبترول، والسلطة الفلسطينية الضفة الغربية بالمفاوضات في أمريكا وأوروبا.

9) تناقض البيان الثاني في (ص 2) في فقرتين متتاليتين بنهيه عن (مبادرات السلام) لأنه لا يوثق لليهود بعهد ولا ميثاق ثم إباحته (الهدنة المؤقتة).

10) وخالف شرع الله بحثِّه على استهداف مواطني إسرائيل دون استثناء طفل ولا امرأة ولا عابد في صومعته ولا مسلم. هدى الله الجميع لأقرب من هذا رشدًا. (صفر 1430هـ)

مخالفة شرعية و بدعة جديدة !! مقالة قيمة للشيخ محمد الشيباني عن غزة و حماس‏

2009-02-01T05:03:00.000-08:00

مخالفة شرعية وبدعة جديدة!

كتب محمد بن إبراهيم الشيباني

31/01/2009

جريدة القبس

خرجوا في التظاهرات بأطيافهم كافة ولحاهم المتنوعة الكبيرة والصغيرة وبحماسة شديدة، منهم النائب والشيخ والدكتور الحزبي وغيرهم، كلهم هتفوا لنصرة حماس لا الشعب الفلسطيني الذي كان يقتل جراء التستر في المباني والبيوت الواقعة بين بيوت الأهالي، حيث ان الجيش الإسرائيلي كان يتابعهم بوساطة أجهزته وجواسيسه الفلسطينيين في كل نواحي غزة.

المتظاهرون، الآن وبعد أن هدأت المعركة وسكتت المدافع المتنوعة ألم يقرأوا قول الله تعالى من قبل:

«وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة..!»

هل كانت حماس تعلم جيداً أن قوتها لا تعد شيئاً عند قوة اليهود وجيشهم الحديث؟ أم هي الحماسة على اسمها حماس التي كانت تقولها الجماهير العربية في حقب الخمسينات والستينات؟ أي إعدادها كان بتلك الحماسة؟ أم وعد إيران وسوريا وحزب النصر الإلهي لها بالنصرة إن تعرضت لأي اعتداء؟ أم اعتدادها بصواريخها غير المبرمجة البرمجة الحديثة في تحديد الأهداف؟ أم جيشها وسراياها وغيرها، فكل هذه أسكتتها القوات الإسرائيلية في خلال الأيام الأولى من الضربة، وهدمت عليهم مقراتهم وبيوتهم والأماكن التي تستروا بها! فوالله لو أرادت إسرائيل مسح غزة بمن فيها لمسحتهم في تلك الأيام العشرين وزيادة، ولكن ثبت أن ضربتها كانت ذات أهداف محددة، وقد أتمتها في تلك مائة في المائة، فأوقفت الحرب، لو كان ذلك غير ذلك لكان حجم القتلى والدمار أكبر من ذلك، ومن قتل أو جرح أو تضررت داره فمن جراء متابعتها لفلول حماس في كل مكان، فكان أكثر القتلى من النساء والأطفال، رحمة الله عليهم، ولا أبرر لجرائم اليهود الكثيرة وجريمتهم الأخيرة فهم لا يرقبون في مؤمن إلاّ ولا ذمة.

هل كان الحماسيون ومن تشققت حناجرهم عندنا والمتعصبون والمفتونون بهم لا يعلمون كل ذلك أي حجم الكارثة لو دخلوا في حرب مواجهة مع إسرائيل من دون الإعداد الحقيقي العسكري والشرعي؟

من القاتل الحقيقي للشعب الفلسطيني أمس واليوم وغدا أليس هي منظماته المستسلمة والمتهورة؟

أخيراً: تصبح غترة هنية هي اليامعة (الحجاب) الذي يضعه الحماسيون عندنا على أكتافهم وعلى أعناقهم وفي النهاية تباع هذه الكوفية بمائة ألف دينار كويتي فقط لا غير؟! أليس باستعمال هذه الكوفية وبهذه الطريقة بدعة جديدة أرجعتنا إلى الجاهلية الأولى وطرائقهم في الاهتمام بالموروثات القديمة وتعظيم الشخصيات؟! راجعوا أنفسكم وعقلكم ودققوا في دينكم وما احتفلتم به لبيع الكوفية بالمزاد مخالفة شرعية أم لا؟ وبدعة جديدة أم لا؟ لا أقصد هنا النيات ولا من اشتراها، ولكن قصدي التطبيق العملي وإشاعته بين الناس، وأخذهم بالصوت العالي حتى لا يعلو الصوت الآخر! أقول ليس كل مريد للخير ببالغه وليس بهذه الصورة تدار الأمور، ولن تحمسنا أفاعيلكم فننسى ديننا! والله المستعان.

هل يجوز للفسلطيني المسلم أن يقتل كافراً في فلسطين - جواب الإمام الألباني- رحمه الله -

2009-01-30T07:56:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و بعد
هذا سؤال وجه للشيخ العلامة الألباني – رحمه الله – حول مسألة قتل الكفار في فلسطين ، و مصدر الفتوى في الشريط (317) من سلسلة الهدى و النور ، أفادني بالمصدر أحد الأخوة – جزاه الله خيراً –

السؤال : اليوم أهلنا في فلسطين في حالة صراع مستمر مع اليهود ، هل يجوز شرعاً إذا أمسك أحد أهلنا بيهودي هل يجوز أن يقتله ؟
الشيخ : هل يجوز أيش ؟
السائل : يقتله ؟
الشيخ : هل يجوز أن يقتل يهودياً ؟ يقتله وين هنا ولا هناك ؟
السائل : هناك ..
الشيخ : يا أخي أنتم ما عم تشوفوا إنه لا يقتل يهودي إلا و يقتل مقابله عديد من المسلمين ؟ ما رأيتم هذا ؟ القتلى من المسلمين أكثر أم من اليهود ؟
السائل : من المسلمين لكن لابد من الشغلات هذه حتى نوقع في قلوبهم الربع ..
الشيخ : لا مش لا بد هكذا ..
السائل : إلى متى ؟ ..
الشيخ : لا بد مش هكذا ..
أوردها سعد و سعد مشتمل .. ما هكذا يا سعد تورد الأبل
تصور هلئ إنت إذا بقي الحال هكذا شو بتكون النتيجة ؟ المسلمين عم يتفرجوا و الفلسطينيين عم ينذبحوا شو بتكون النتيجة ؟
يقتل يهودي و يقتل مقابله عشرة و يسجن الألوف شو بتكون النتيجة .؟
تكون انتصار على اليهود ؟!!
مو هذا هو الطريق ..
الحقيقة أن المسلمين الآن أخطؤوا طريق الجهاد ، الجهاد يبدأ بجهاد النفس كما قال - عليه الصلاة و السلام - " المجاهد من جاهد (نفسه) لله "( السلسلة الصحيحة- 549 ) لا أقول الحديث المشهور على ألسنة الناس " رجعنا من الجهاد الأكبر إلى الجهاد الأصغر " هذا حديث ضعيف لكن يغني عنه الحديث الصحبح و هو قوله عليه الصلاة و السلام " المجاهد من جاهد نفسه لله "

المادة الصوتية

[مقال] عن القتال لله و النصر منه

2009-01-21T12:43:00.000-08:00

عن القتال لله والنصر منه
فضيلة الشيخ : سعد الحصين حفظه الله

كتب أحد الإخوة من كبار طلاب العلم الشرعي والعمل الشرعي يدعوني إلى المشاركة في مناقشة بعض المسائل مع عدد من إخوانه وزملائه في وظيفتي القضاء الشرعي والتدريس الجامعي. وكان من السهل عليَّ الاعتذار ببعد عهدي بمقاعد الدراسة الشرعية النظامية إذ تخرجت من كلية الشريعة (بمكة المباركة وهي الأولى في المملكة المباركة) عام 1376، أي: قبل نصف قرن، وببعدي عن مصادر السياسة غير الشرعية، أي: وسائل الإعلام إذ هجرتها منذ عشرات السنين بعد أن بدا لي شبه استحالة حكمها بالشرع أو العقل، لأنها لا تريد الخضوع لأي منهما، بل: (لسانك وقلمك سبيل رزقك). ولكني أعلم أنه يربط مسائله بمكان واحد: فلسطين، وهو يعلم صلتي بجميع بلاد الشام ومنها فلسطين قريباً من ربع قرن في العمل الشرعي الحكومي ثم التعاوني بعد ذلك حتى هذا اليوم بالدعوة إلى الله على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، لا على ما ابتدعته الجماعات والأحزاب الإسلامية، والإغاثة بالطعام لا بالمال الذي يمكن أن يصرف في غير وجهه الشرعي. وتقربت إلى الله بكتابة هذه الأسطر إليه بياناً لما أعلم أنه الحق ولو خالفه أكثر من في الأرض: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} [الأنعام: 116]:
أ‌-هل المسلمون اليوم أهْلٌ لنصر الله في فلسطين؟
منذ زرتها عام 1385، ثم تابعت أحوال الدين والدعوة فيها عن كثب منذ منتصف عام 1401 حتى اليوم، لم يظهر لي أن المسلمين فيها أهل لحكمها بشرع الله، أو النصر على الطامعين فيها، أو مجرد الحياة على أرضها:
1)المعاصي والمنكرات والمبتدعات منتشرة فيها على كل مستوى، ولا أمر بالمعروف ولا نهي عن المنكر على أي مستوى ظاهر من أي فرقة.
2)تميزت سوءًا عن بقية بلاد المسلمين بلَعْن الربِّ، ولعن الدِّين، ينشأ عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، ولم يُتَّهم يهودي ولا نصراني فيما أعلم مرة واحدة بمثل هذا الإثم العظيم الذي يبرأ منه العقل والغريزة.
3)ومثل هذا الإثم والظلم العظيم شناعة: تعظيم أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة والأنصاب، وصرف الدعاء والنذر والذبح وطلب المدد والطواف لأصحابها. ولا عجب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع.» متفق عليه، ولكن العجب ـ بل والخزي ـ في أن يسبق المنتمون للإسلام والسنة اليهودَ والنصارى في عدد الأوثان (كما علمت من نشرة إحصائية نشرتها مديرية أوقاف القدس) في مخالفة صريحة صارخة لآخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم عند موته: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.» قالت عائشة رضي الله عنها: يُحذِّر من ذلك. متفق عليه. بل وضعوا وثنين باسم نبيين لم يذكرا في كتاب ولا سنة: النبي روبين والنبي سيرين في سيريس (أو لعله سيريس في سيرين)، ولا شك أن ما خفي كان أعظم.

والعجب والخزي: أن يسبق اليهود إلى تعظيم أربعة قبور في مغارة الخليل، ويحتل الصليبيون فلسطين فيبنون فوقها كنيسة، ثم يأخذها الأيوبيون فيبني (المسلمون) فيها سبعة أوثان ضخمة ظاهرة باسم: يعقوب وزوجته ويوسف إضافة إلى الأسماء التي اتبعوا فيها من قبلهم: إبراهيم وزوجته وإسحق وزوجته صلوات الله وبركته عليهم أجمعين، وسموا معبد الأوثان هذا: الحرم الإبراهيمي الشريف.
4)ومن الشر والخزي: أن يحتل اليهود الجزء الأخير من فلسطين عام 1967 إضافة إلى ما احتلوه عام 1948 (عشرات السنين) فيمتنعون عن بناء مؤسسة للقمار وما يتبعه من كبائر خضوعًا للدين وأهله؛ فيكون المشروع الفلسطيني الأول والأكبر تجاريًّا وسياحيًّا: كازينو القمار في أريحا مدينة (حررتها) معاهدة أوسلو. ويطمع العلمانيون من اليهود في إقناع دولتهم بقبول بناء مؤسسة مماثلة للقمار في النقب حتى لا تذهب أموال المقامرين اليهود إلى جيوب الفلسطينيين فلا ينجحون في إقناعهم حتى اليوم، لأن للدين وزنًا راجحًا.
5)ولم أر مرة واحدة من مدَّعي الجهاد والشهادة باسم الإسلام أي محاولة (منذ حسن البنا وسيد قطب وتقي الدين النبهاني رحمهم الله) لإخراج أفرادهم وغيرهم من وثنية المقامات والمزارات التي ولدوا وعاشوا وماتوا بينها، وهي الوثنية الأولى منذ قوم نوح إلا أن متأخري عبادها يدعونها في الرخاء والشدة وما بينهما تقربًا واستشفاعًا.
6)ولم أر مرة واحدة من مدَّعي الجهاد والشهادة باسم الإسلام اليوم أي محاولة لرد أفرادهم وغيرهم إلى دين الله الحق وأوله وأعظمه إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه، ولا إلى ما دون ذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاعتقاد ثم العبادة ثم المعاملة، من أحمد ياسين والرنتيسي رحمهما الله، إلى أن يقوم أشهر قادة حماس بالحج إلى وثن الخميني وتقديم قربان من الورود (أكبر من الذباب) والتصريح بأن الخمينيَّ: (أبونا الروحي)، ولعله يحلم مع الإعانة المالية المعتادة من إيران بطريق يسمى باسمه كالاسلامبولي لقتله السادات رحمه الله وكسيد قطب (7 طرق) لتنقصه خمسةً من المبشرين بالجنة وعددًا من بقية الصحابة وإسقاطه عهد عثمان رضي الله عنه من الخلافة الراشدة المهدية، وتحريضه على الخروج.
7)وبمقارنة حالنا في فلسطين من حيث الدين والخلق بقول الله تعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} [الحج: 40]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد: 7]، فلا شك أننا لسنا أهلاً للنصر في فلسطين ولا في غيرها (خارج جزيرة العرب المميزة من الله بتجديد الدين في كل قرن من القرون الثلاثة الأخيرة بالدولة السعودية في مراحلها الثلاث). قد ينزل الله النصر على عباده الكافرين مثل الشيوعيين في فيتنام وكوبا، ولكنه النصر الآخر.
ب‌-هل يجوز وصف المقاومة في فلسطين: جهادًا في سبيل الله؟
المعيار: الوحي والفقه فيه من أهله في القرون الأولى المفضلة. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل للمغْنَم أو ليذكر أو ليرى مكانه (وفي رواية أخرى: شجاعة أو حمية أو غضبًا) فمن في سبيل الله؟ قال: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.» متفق عليه.
1)نرى الأحزاب المقاتلة لا تأمر بمعروف (ولو كان توحيد العبودية) ولا تنهى عن منكر (ولو كان الشرك الأكبر) ولا توالي في الله ولا تعادي فيه، بل المنفعة الحزبية هي وحدها الحكم.
2)ونراها تقتل النفس التي حرم الله قتلها بغير حق، نفس المفجِّر ونفس المفجَّر (وكله فجور لم يُحَكَّم فيه شرع الله المفترى عليه)، ومرة واحدة على الأقل حكم الحزب (المجاهد في سبيل نفسه) بقتل فلسطيني بحجة تعاونه مع العدو، وبعد أسبوع أعلن الحزب أن المقتول بغير حق صار شهيدًا. وصكوك الشهادة مثل صكوك الغفران: هباء.
3)ونراها تعلن بعد كل عملية عسكرية أن الحزب المعلن (من بين الأحزاب) هو منفذ العملية، لأي غاية؟ إن لم يكن ليُرى مكانه فيزيد نصيبه من المكافآت السنية أو الشيعية أو العلمانية أو النصرانية أو الشيوعية (ولا تعجب إذا عرفت أن الشيوعيين اليهود كانوا هم الذين يخيطون الأعلام الفلسطينية للمقاومة الفلسطينية قبل معاهدة أوسلو) فأعداء دولة الظلم كثيرون وهم لا يقلون عنها ظلمًا: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13].
4)ونراها تخرج عن الدولة والأمة فتعزل غزة عن بقية بلاد فلسطين التي تحكمها السلطة، وتجتذب الرد الإسرائيلي بصواريخ القسام على رؤوس العزَّل ثم تشكو من الاعتداء، ومنذ بداية القرن الخامس عشر لم أر هجومًا إسرائيليًّا لم يُجتذب بغارات الفلسطينين من مختلف الأحزاب الإسلامية والعلمانية. وترفض حماس في الأزمة الحالية وجود قوات دولية توقف الغارات من الجانبين لأنها هي سبب وجودها.
وتحاول إسرائيل استدراج المقاومين لقتالهم خارج المنطقة المأهولة فيحاول المقاومون استدراج إسرائيل للقتال في المنطقة المأهولة؛ إسرائيل لا تريد إثارة الرأي العام العالمي بقتل المدنيين، والمقاومة تريد ذلك كلٌّ لمصلحته، أما الحق والعدل فليس أكبر همّ أي منهما فيما يظهر من قوله وعمله.
5)ويظهر من أقوال قادة الأحزاب منذ أسس حسن البنَّا جماعة الإخوان المسلمين أن قصده اغتصاب الحكم. ولما انفصل حزب التحرير، والتكفير والهجرة، والجهاد لاستعجالهم الأمر حاول الحزب الأم إثبات جدوى تكتيكه الوصول إلى السلطة دون اللجوء إلى السلاح فحاول الدخول إلى حمى الحكم بطريق البرلمان (ولو باسم حزب الوفد المصري مثلاً الذي يصفه بالعلمانية) في مصر والأردن والجزائر واليمن فأخفق في كل مرة، ثم ركب غزة بعد اغتصابها من السلطة.
6)وكان القتال في شرع الله هو آخر مراحل الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله لتكون كلمة الله هي العليا؛ فجعله الأحزاب الموصوفة بالإسلامية أول المراحل، بل نفت أول مراحل الدعوة في كل رسالات الله إلى عباده: (توحيد الله بالعبادة ونفيها عما سواه) من مناهجها العملية أبدًا، ومن جلِّ مناهجها النظرية، ونفت ثاني أهم مراحل الدعوة: (التزام السنة وهجر البدعة)، ونفت ثالث أهم مراحل الدعوة (مع تداخل هذه المراحل): (ترتيب أوليات الدين والدعوة: الاعتقاد ثم العبادات ثم المعاملات) فلم تُظْهِر الاهتمام بغير جزء من المعاملات.
7)واختارت مناهج البشر على منهاج النبوة والصُّحْبة والاتباع. وادعت انتصارها للحكم بما أنزل الله ولكن بالفكر لا بالفقه الأول في الدين ممن زكَّاهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم خير القرون قبل أن تخلف بعدهم الخلوف، وكانوا أقرب إلى صحة اللغة وصحة النقل وصحة الغاية والوسيلة، وفوق ذلك صحة المنهاج.
8)وإذ تقرر أن المقاومة الحزبية في غزة فلسطين لا تقاتل أبدًا لتكون كلمة الله هي العليا بل لتكون كلمة الحزب هي العليا فيما يظهر من قولها وعملها، وأنها لا تقيم شرع الله ولا تتبع منهاج نبيه في الدين ولا في الدعوة بل منهاج الحزب، وأنها تقاتل تحت راية خارجة على الأمة والدولة، راية الحزبية الخاصة بها لا راية الأمة والدولة؛ فلا شك أنها لا تجاهد في سبيل الله بل في سبيل الحزب أو الغضب أو ليُرى مكانها أو للمغنم الدنيوي من مال أو متاع أو إمارة. ولعل الله أن يهدينا لأقرب من هذا رشدًا، ويهيئنا بذلك للنصر من الله والعز والتمكين؛ فهذا طريقه: نصر الله باتباع شرعه وسنة نبيه ونبذ مناهج الحزبية المبتدعة الضالة المضلَّة، الصارفة عن طريق الحق صراط الله المستقيم.
ج- هل يجوز القنوت في صلاة الفريضة لمصلحة المقاومة؟
ولي أمر المسلمين في هذه البلاد المباركة المنوط به أمر الصلاة وإقامتها في بيوت الله وتهيئتها لذلك: (وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد)، وبفضل الله قام عليها منذ أنشئت خيار الأمة علمًا وعملاً، فهي التي تتولى هذا الأمر، وقد نهت عن القنوت إلا بإذن منها، ولم يصدر إذن بذلك منذ بداية الأزمة، فلا يجوز للإمام القنوت لهذه الأزمة ولو أفتاه من أفتاه. قال الله تعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: 83].
ويا للحسرة، فمصدر المفتين والمستفتين وسائل الإعلام الظنية في أحسن أحوالها، وأكثر أدعية المْحدَثين مُعْتَدِية وهم لا يشعرون.
(1430 هـ)

المصدر

يسمونه : ( جهاداً ) وهو في الحقيقة ( مغامرة ) للشيخ العلامة الفوزان حفظه الله تعالى

2009-01-19T10:15:00.000-08:00

قال الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى :

( الجهاد له باب عظيم في مؤلفات أهل العلم يرجع إليها وتستقرأ هذه الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله ، ويسأل عنها أهل العلم وأهل البصيرة ، لأن الجهاد أمره عظيم ، إذا نُظِّم وصار على ما رسمه الله عز و جل ، صار جهاداً نافعاً للأمة ، أما إذا كان فوضى وبغير بصيرة وبغير علم فإنه يصبح نكسة للأمة وعلى المسلمين ، فكم يقتل من المسلمين بسبب مغامرة جاهل أغضب الكفار _ وهم أقوى منه _ فانقضوا على المسلمين تقتيلاً وتشريداً وخراباً ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ويسموا هذه المغامرة بالجهاد ، وهذا ليس هو الجهاد لأنه لم تتوفر شروطه ، ولم تتحق أركانه ، فهو ليس جهاداً وإنما هو عدوان لا يأمر الله عز و جل به . )

[رسالة : الجهاد أنواعه وأحكامه 91 ، 92 ضمن سلسلة وصايا وتوجيهات للشباب ]

الذي تجريه حماس على أرض غزة يخالف شرع الله ـ تعالى ـ / مقالة للشيخ هشام العارف‏

2009-01-15T12:05:00.000-08:00

الذي تجريه حماس على أرض غزة يخالف شرع الله ـ تعالى ـ / مقالة للشيخ هشام العارف
هذه مقالة كتبها الشيخ هشام العارف و هو أحد مشايخ السنة في القدس و يبين فيها حال حركة حماس و جهادها المزعوم الذي جر الأذى على المسلمين في فلسطين
أرجو أن تنشرها أخي الكريم ما استطعت لبيان حال هذه الجماعة التي جرت المصائب و سلطت الكفار على المسلمين
--------------

الذي تجريه حماس على أرض غزة يخالف شرع الله ـ تعالى ـ لمسائل:

حماس جهادها مزعوم

(1) الجهاد المزعوم الذي تدَّعيه حماس هو خلاف فتوى العلماء الربانيين في الجهاد المشروع، وقد كتب العلماء في بيان الجهاد المشروع وفصَّلوا فيه التفصيل الكافي. (انظر في هذا الرابط ستجد فتاوى العلماء في الجهاد )

حماس جماعة لا يرجى لها النجاح

(2) وحماس جماعة لا يرجى لها النجاح بسبب التخليط الموجود في معتقداتها، فهي تقبل أن يجتمع فيها كل أهل الضلال، من المعتزلة، والأشاعرة، والخوارج، والصوفية، والرافضة، .. الخ وهؤلاء جميعاً إخواناً في الباطل، وليسوا إخواناً في الحق.
(3) وحماس مستعدة لأن تتحالف مع جميع الفصائل الفلسطينية على مختلف توجهاتها، ولو كانت توجهاتها ملحدة. كما هي مستعدة للتحالف مع النصيرية الذين وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بالغلاة الذين يعتقدون إلهية علي وأنهم أكفر من اليهود و النصارى. وكل من تتحالف معهم حماس من الفصائل والفئات الغير ملحدة مستعدون ـ هم الآخرون ـ أن يتحالفوا مع الشيطان!!
(4) وحماس في قتالها لا ترفع راية لا إله إلا الله، فإن قال قائل ـ متحدّياً ـ: لا، هي ترفعها.
فجوابنا: إن رفعتها فإنها ترفعها شعاراً لدغدغة عواطف الناس، كما فعل من قبل صدّام ـ رحمه الله ـ عند دخول الكويت فجأة، وكما فعل نصر اللات الرافضي الحاقد على السنة وأهلها، الذي تغيّرت قواعد اللعبة عنده فجأة فسمح لنفسه أن يدمِّر لبنان باسم الدين. وإلا فلو أنهم صدقوا في رفع راية التوحيد لكانوا على بصيرة من أمرهم، وما تحولنا من دمار إلى دمار.

حماس متلونة

(5) وحماس تتغير قواعد اللعبة عندها من حين لآخر، بناء على تغير مصالحها للحفاظ على مكتسباتها الفانية، فمن قال أن حماس تراعي مصالح الناس وتعمل بشرع الله ـ تعالى ـ فهو حتماً واهم مضلَّل.
(6) وحمّاس جماعة ذكية في تضليل الناس وبالأخص تضليل العوام منهم، فكما أن حماس تضلل الناس عن الحق، فهي تضللهم عن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، وبالتالي فإن التضليل والتلبيس واستعمال أنواع الحيلة والتحايل باستخدام الفتاوى المزوَّرة من أهم الأسس التي تقوم عليها هذه الحركة الفاشلة.
(7) وحماس على استعداد أن تجعل من غزة مقبرة لمن فيها من المسلمين، قبل أن تجعلها مقبرة لليهود ـ بزعمها ـ لأنها تجد وغيرها من جماعات الهوى والضلال أن الذي يجري على أرض غزة يتهدد كيانها بالاستئصال، فحماس اختبأت في أوساط الناس تزعم أنها من الناس للناس، فدمَّرت المنازل والمساجد والمدارس والمستشفيات.
(8) وحماس في ظل هذه الظروف الراهنة تريد أن تجعل لصوتها امتداداً في العالم، إمعاناً في التضليل ليزداد الصف المسلم تفرقاً.
(9) وحماس تستعمل كثيراً من المشايخ السذَّج ورقة لترويج ضلالها حتى تكسب مزيداً من التأييد في وسط العوام الذين بات يتضح للجميع أنهم يجهلون هويتها في تدمير الدين بعد أن عملت على تدميرهم.

حماس مهزومة

(10) وحماس مهزومة وسوف تستمر هزيمتها على نطاق أوسع لأنها تكذب على الناس في اتفاقياتها، وعندها القدرة على التملص والروغان بشكل يحيِّر العقلاء، لكنها لن تستمر طويلاً إذا صار الناس على بيِّنة من أمرها وصاروا إلى قناعة تامة أن هذه الجماعة؛ جماعة تلعب على العاطفة وتلعب على الدين.

حماس من الخوارج

(11) وحماس على رأس الحركات الضالة، وجماعات الأهواء في تغذية روح الخروج على ولاة الأمر (العلماء الحكماء قبل السّاسة الأمراء) متأثرة بمنهاج الشيعة عموماً والرافضة خصوصاً، وما القاعدة (الخوارج العصريون، السلفية الجهادية) ـ بقيادة ابن لادن، والظواهري، وسفر الحوالي، وسلمان العودة، وابن حسان، وغيرهم من الضلاّل المنتشرين هنا وهناك ـ إلا وليدة فكرها وربيبة هواها ومنطلق خروجها.
(12) وحماس والقاعدة والرافضة (توائم الخروج) يجتمعون على السنة وأهلها، ويفترقون:
فعلى رأس افتراقهم شدة كيدهم لأهل السنة استدراجاً من التقية المدهونة إلى المواجهة الصريحة الملعونة، فالرافضة صانعة التقية باتت تقيتها مكشوفة، فلبستها حماس ثم القاعدة والأخيرة الآن أشدهم تلبيساً وتقية.
ويفترقون أيضاً: عند إرادة تغليب ضلال كل فئة منهم على ضلال الآخر. بحيث تعمل الرافضة على أن يغلب دينها دين الخوارج، وتعمل الخوارج على أن يغلب دينها دين الرافضة، ويدفع أهل السنة عموماً ثمن الصراع الآتي بين الطرفين، وحماس استمرت مقبولة عند الناس لأنها ضللت ـ كما ذكرنا ـ ولأنها خلَّطت، لكنها لمّا أرادت الآن أن تتسلق بجهلها تبتغي العملقة والهيمنة لتأثرها بمنهج الشيعة السياسي على الرافضة التي سبقتها في الظهور، تركتها لاحقتها وفقسها القاعدة لتعود قزماً تنقسم في نهاية مطافها إلى قسمين فيذوب كل قسم في واحد من الاثنين الرافضة والقاعدة.
والثلاثة يفترقون في الوصول إلى نصيبهم المقدَّر من الدنيا، نهباً للخيرات وبعثرة لها، وتخمة في الحرام. فالقاسم المشترك أن هذه الفرق الثلاثة تتسارع في الحصول على قصعتها من الدنيا كالذئاب الضارية، ولو أنها ترتكب في سبيل ذلك أكبر الحماقات.

حماس جسر واضح المعالم لتوسيع دائرة الفتن

(13) ونحذِّر بأن حماس ستوسع ـ وهي في طريق ذوبانها ـ دائرة فسادها وفتنتها نقمةً لتنقله إلى بلدان أخرى: مثل مصر والسعودية واليمن التي تنعكس في النهاية ـ آثار الصراع فيها ـ على بلاد الشام ثانية ليكون حسمها في لبنان وسوريا.

حماس ليست منصورة ولا هي من الطائفة المنصورة
(14) من وصف حماس بأنها الجماعة أو من الطائفة المنصورة فهو غبي حاقد على أهل السنة وأهلها، وهو ضال مضلّ. فحماس ليست من الطائفة المنصورة لا من قريب ولا من بعيد، بل حماس هدّامة تعمل على هدم أصول الدعوة السلفية من أساسها.
(15) ومن انتسب للحديث وأهله من مشايخ حماس والإخوان وغيرهم من المبتدعة وأهل الأهواء فانتسابه باطل بنص الكتاب والسنة، وانتساب لتزوير الحقائق، قال العلامة الشيخ محمد الخضر حسين في كتابه "الدعوة إلى الإصلاح":
"ومن الناس من يضمر في نفسه لُبانة لا تنالها يده إلا بمساعدة قومه، فينصب اسم الإصلاح شَرَكاً لاستعطافهم والتفافهم حوله، فإذا ضحك الإقبال في وجهـه، وحان قطاف أمنيته: انصرف عن معاضدة العدل، وعرَّى أفراس الدعوة ورواحلها".!!!!!
وقال ـ رحمه الله ـ:
"تهافت كثير من أصحاب الضمائر المعتلَّة على منصب الدعوة، واجتهدوا في كتم سرائرهم بغاية ما يستطيعون، وما لبثوا أن انكشف سرّهم، وافتضح أمرهم؛ سنَّة الله في الذين يظهرون بغير ما يعلمون من أنفسهم".!!!!!

وقال ـ رحمه الله ـ:
"وهذا ما يجعل أذكياء الناس يحترسون ممن يخرج في زِيِّ مصلحٍ، أشد مما يحذرون المجاهر بإرادة العنت والفساد، فأخو العشيرة إذا ظهر لهم في ثـوب الناصح الأمين؛ انخدع لأقواله أهل الغباوة!!!!! والتبس حاله على كثير من أهل النباهة!!!!! فيجد سبلاً مفتوحة ونفوساً متهيئة لقبول ما يدسّه في مطوي كلامه، ويكنّه تحت اسم الإصلاح من مقاصد سيئة، فيكون كيده أقرب إصابة، وأنفذ رمية من خطر المبارز لهم بالعداوة، والعمل على شقائهم؛ فإن من يكشف لهم عن بطانة صدره: لا يرميهم بالمكايد تحت ستار، ولو رماهم بها في مواربة لوجدوا من شعورهم بطويته ما يحملهم على سوء الظـن به، وينقذهم من الوقوع في حبائله".!!!!!

وقال ـ رحمه الله ـ:
"ونحن نرى الذين يصدّون عن الإسلام من المخالفين له علانية: لم ينالوا بين الأمم الإسلامية إلا خيبةً وخساراً، ورأينا الفئة التي ما برحت تذكر في حساب المسلمين ـ وهي تحمل لهم عداوة الذين أشركوا ـ قد فعلت في فريق من شبابنا؛ ما تقر له عين الأجنبي الذي يحاول أن تكون سلطته خالدة".
وقال ـ رحمه الله ـ:
"والتمييز بين من وقف ينادي للإصلاح صادقاً، ومن لبس قميص المصلح عارية ـ لدنيا يصيبها، أو وجاهة يتباهى بها ـ إنما تهتدي إليه الفراسة المهذبة والاختبار الصحيح.
وقال ـ رحمه الله ـ:
"والشأن في من انطوى صدره على سريرة غير طيبة: أن يبتغي إليها الوسيلة، فإذا أبطأت به ولم تقع عينه إلا على خيبة وإخفاق؛ ملَّ العمل وصرف جهده إلى وسيلة أخرى".!!!!!
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ ينقل عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "كما أن خير الناس الأنبياء، فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين وادعى أنه منهم وليس منهم. فخير الناس بعدهم: العلماء، والشهداء، والمتصدقون، والمخلصون، وشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم". ["الداء والدواء" (صفحة:55)]
وقال أبو نصر السجزي ـ رحمه الله ـ في رسالته إلى أهل زبيد بعد أن كشف خفايا الكلاَّبية والأشعرية وأنهم غير مثبتين لصفات الله ـ عز وجل ـ:

"والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السنة من هؤلاء، لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستخف ولم تموه، بل قالت: إن الله بذاته في كل مكان، وإنه غير مرئي، وإنه لا سمع له ولا بصر.. والكلابية والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذب عن السنة وأهلها..والضرر بهم أكثر من المعتزلة لإظهار أولئك ـ يعني المعتزلة ـ ومجانبتهم أهل السنة، وإخفاء هؤلاء ـ يعني الأشعرية ـ ومخالطتهم أهل الحق".
وقال أيضاً: "والذين بُلي كثير من أهل العلم بهم:المعتزلة، وهم أعداء الأثر وأهله، وكبراؤهم أبو الهذيل العلاف، وجعفر بن مبشر، والنظام، والجاحظ، وأبو علي الجبائي، وابنه أبو هاشم، وأبو القاسم الكعبي البلخي، وقبل هؤلاء: عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبعدهم، أبو عبد الله البصري، وأبو القاسم الواسطي. وبعدهما: الصاحب إسماعيل بن عباد، وعبد الجبار الأسداباي، كل هؤلاء دعاة إلى الضلالة. ثم بُلي أهل السنة بعد هؤلاء بقوم يدَّعون أنهم من أهل الاتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم".

فساد حماس أعظم من فساد العدو من أهل الحرب

(16) وعليه فإن فساد حماس أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعاً، وأما أولئك فهم يفسدون ابتداءً".
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "وأعداء الدين نوعان: الكفار، والمنافقون، وقد أمر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله ـ تعالى ـ في سورة التوبة: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ..(73) في آيتين من القرآن".
[يشير بذلك ـ رحمه الله ـ إلى الآية رقم (9) من سورة التحريم بعد التوبة] وقال ـ رحمه الله ـ:
"فإذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعاً تخالف الكتاب، ويلبسونها على الناس، ولم تبين للناس: فسد أمر الكتاب، وبدل الدين؛ كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله".
وقال: "وإذا كان أقوام ليسوا منافقين، لكنهم سمَّاعون للمنافقين: قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقاً؛ وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال ـ تعالى ـ في سورة التوبة: (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً وَلأوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمْ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ(47).
فلا بد أيضاً من بيان حال هؤلاء؛ بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم، فإن فيهم إيماناً يوجب موالاتهم، وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين، فلا بد من التحذير من تلك البدع، وإن اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم؛ بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق؛ لكن قالوها ظانين أنها هدى، وأنها خير، وأنها دين؛ ولو لم تكن كذلك لوجب بيان حالها".["مجموع الفتاوى" (28/231-232)]

الدعوة السلفية منصورة بنص الكتاب والسنة لأنها الحجة على الناس

(17) قال الشيخ محمد كرد علي ـ رحمه الله ـ في ترجمته لشيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "المذكرات": "لو لمعت دعوة ابن تيمية لسلم هذا الدين من تخريف المخرفين على الدهر، ولما سمعنا أحداً في الديار الإسلامية يدعو لغير الله، ولا ضريحاً تشد إليه الرحال بما يخالف الشرع، ولا يعتقد بالكرامات على ما ينكره دين أتى بالتوحيد لا للشرك، ولسلامة العقول لا للخبال والخيال".
وقال: "كان ابن تيمية في النصف الثاني من عمره سراجاً وهاجاً أطفأ بعلمه وعمله شهرة أرباب المظاهر من القضاة والعلماء، وكان الصدر المقدَّم كلما دخل في موضوع ديني أو سياسي، وعبثاً حاول بعض الشافعية والمالكية أن يسلموه للعامة يقتلونه فما استطاعوا أكثر من حجر حريته أشهراً في سجنه، وكان الملوك يحمونه من تعصب خصومه ويعرفون قدره". وقال: "كان يهتم لنشر الدين، والقضاء على البدع بقلبه ولسانه وقلمه، وهمَّهم أن يرضى عنهم السلطان فيبقيهم في مناصبهم ويستميلوا العامة فيقبِّلوا أيديهم".
وراح مرة في ثلة من أصحابه ومعهم حجّارون وأمرهم بقطع صخرة كانت بنهر قلوط بدمشق تزار وينذر لها، فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها، فأزاح عن المسلمين شبهة كان شرها عظيماً".

إعداد: هشام بن فهمي العارف
18/1/1430 الموافق 14/1/2009

كيف تجيب أهل البدع إذا قالوا لك عن بدعتهم : فيها خير وصلاح ونفع للناس

2008-12-14T09:51:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي لهوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد

فكثيراً ما يلبس الشيطان وأصحاب المناهج الفاسدة وأهل البدع والأهواء على الناس دينهم فعندما تنكر عليهم ما هم عليه من البدع بأنه أمر لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان الله عليهم

فيقولون نعم لم يفعلوه ولكن هذا أمر فيه خير وصلاح ومصلحة للناس وانتفع به الناس فإذا لم تكن مؤصلاً تقف حائراً أمام هذه الشبهة الواهية التي هي أوهى من بيت العنكبوت وأشبه بخيوط القمر

وردها سهل جداً بإذن الله تعالى وقد نقض هذه الشبهة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بقوله

" الشريعة لا تهمل مصلحة قط بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم النعمة فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد به فأحد الأمرين لازم له :إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة؛ لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة.وكثيراً ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالى في الخمر والميسر {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال من هذا الباب، وقد زين لهم سوء عملهم فرأوه حسناً، وقد يكون عمداً فيكون ظلماً وقد يقع جهلاً فيكون ضلالاً، وهذا الباب مشترك بين أهل العلم والقول وبين أهل الإرادة

والعمل" انتهى

قلت

صدق رحمه الله تعالى وأحسن فيما قال : ويدل على ما قال عدة أدلة منها
الدليل الأول : قال تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } [المائدة/3].فالدين كامل ليس بحاجة إلى زيادة ولا نقصان .

ومعنى النقصان : أن نقول هذا أمر لا يحتاج إليه أصلاً يمكن أن نتركه من الشريعة .فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم طيب ونافع للناس .

الدليل الثاني : ما روته أم المؤمنين عَائِشَةَ قالت قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :" من أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليس منه فَهُوَ رَدٌّ".وفي لفظ :" من عَمِلَ عَمَلًا ليس عليه أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".فهذا صريح في أن كل ما لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه وإن ظنه خيراً.

قال النووي : قال أهل العربية الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو باطل غير معتد بة وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات ...

وهذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به "

انتهى

الدليل الثالث : ما رواه عبد اللَّهِ بن مسعود : قال : خَطَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطًّا بيده ثُمَّ قال هذا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيماً قال ثُمَّ خَطَّ عن يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ثُمَّ قال هذه السُّبُلُ ليس منها سَبِيلٌ إِلاَّ عليه شَيْطَانٌ يدعوا إليه ثُمَّ قَرَأَ {وإن هذا صراطي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ}".

فهذا يدل على أن السبل المتفرقة ليست من دين الله في شيء وأن الصراط المستقيم واحد لا يتعدد وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

الدليل الرابع : ما رواه عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة. فقيل له: ما الواحدة ؟ قال:" ما أنا عليه اليوم وأصحابي".

الدليل الخامس : ما رواه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" ليس من عمل يقرب إلى الجنة إلا قد أمرتكم به، ولا عمل يقرب إلى النار إلا قد نهيتكم عنه،".

الدليل السادس : قال أبي ذَرٍّ :" تَرَكْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وما طَائِرٌ يُقَلِّبُ جَنَاحَيْهِ في الْهَوَاءِ إِلا وهو يُذَكِّرُنَا منه عِلْمًا".

الدليل السابع : قال ابن مسعود :" اتَّبِعُوا وَلا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ، وكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ".

الدليل الثامن : ما قاله أبو موسى الأشعري لعبد الله بن مسعود : يا أبا عبد الرحمن أني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته ولم أرَ والحمد لله إلا خيراً قال فما هو ؟قال: إن عشت فستراه قال : رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة فيقول سبحوا مائة فيسبحون مائة قال : فماذا قلت لهم ؟قال : ما قلت لهم شيئاً انتظارك رأيك أو انتظار أمرك قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء !!!ثم مضى ومضينا معه حتى أني حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟!قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء أصحابة متوافرون وهذه ثيابه لم قبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله لا أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة اولئك يطاعنونا يوم النهر وان مع الخوارج".

فتأمل : كيف كان أول أمرهم اجتماع في مسجد على التسبيح والتهليل والتكبير لكنه محدث لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه الكرام فانتهى أمرهم إلى حال عظيم يقاتلون الصحابة ويكفرونهم

قال البربهاري :" احذر صغار المحدثات من الأمور فإن صغير البدع يعود حتى يصير كباراًوكذلك كل بدعة في هذه الأمةكان أولها صغيراً يشبه الحقفاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منهافعظمت فصارت ديناً يدان بها" انتهى

وتأمل: جوابهم :" ما أردنا إلا الخير"يعني مقصودنا حصول الأجر والثواب ونفع الناس وهدايتهم وتأمل جواب ابن مسعود لهم :" وكم من مريد للخير لن يصيبه ".أي أن الخير محصور فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه الكرام

الدليل التاسع : ما جاء عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه فقال : يا أبا محمد ! أيعذبني الله على الصلاة ؟ ! قال : لا ولكن يعذبك على خلاف السنة ".

قال الإمام العلامة السلفي محمد ناصر الدين الألباني :" هذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيراً من البدع باسم أنها ذكر وصلاة ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة ! ! وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك".
والله اسأل أن يجعلنا من أهل السنة المتمسكين والعاملين بها، ومن الذابين عنها .وأن يجنبنا البدع والفتن ما ظهر منها

وما بطن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

كتبه

الدكتور أحمد بن عمر بازمول

لقاء المشايخ) الشيخ ربيع - الشيخ عبيد - الشيخ فلاح - الشيخ السبيعي - الشيخ بن رمزان)

2008-12-02T11:59:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و بعد ، فهذا هو اللقاء الذي جمع بين المشايخ الكرام

الشيخ العلامة ربيع المدخلي

و الشيخ العلامة عبيد الجابري

( هاتفياً )

و الشيخ فلاح مندكار

و الشيخ أحمد السبيعي

و الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

و الشيخ عادل منصور أبو العباس

و أدار اللقاء الشيخ محمد العنجري

حفظهم الله تعالى

و كان اللقاء ليلة السبت الموافق 28-11-2008

و نعتذر عن الخلل في كلمة الشيخ ربيع - حفظه الله - إذ كان هناك تشويش في الصوت فلم تكن واضحة تماماً ..

وهذه هي المادة الصوتية :

http://www.salafi.ws/faris/leeqa.almshayek.mp3

و هنا المادة بجودة أعلى:

http://www.salafi.ws/faris/leeqa.almshayek.wma

المفصل هدي أهل الحق - الشيخ محمد العنجري

2008-09-21T12:31:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ، و بعد ، فهذه محاضرة صوتية للشيخ محمد عثمان العنجري- حفظه الله - بعنوان

" المفصل هدي أهل الحق "

و قد ألقاها في 27 شعبان 1429 ه الموافق 27 / 8 / 2008 م في المكتبة السلفية في برمنغهام - بريطانيا و هذه هي المحاضرة

http://www.salafi.ws/faris/almfsl-hdy-ahl-alhq-anjri.mp3

التوحيد فضائل ومسائل .. محاضرة لكبار العلماء

2008-08-24T04:24:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

مادّة طيبة، نفعنا الرّحمن بها جميعاً.

....
التوحيد فضائل ومسائل .. محاضرة لعدة علماء.
........................

انشُر الشّريط لتكن من دُعاة التّوحيد

لقد كثر وعم الشرك بالله في كثير من الدول الإسلامية ،
وهو أخطر مايكون على الإنسان من أي شي

فقد يخلّـد صاحبه في النار والعياذ بالله ، لذا وجب التنبيه،
ونشر هذا الشريط لكل من تعلم أنه يشرك بالله أو أنه يجعل لله ندّا ً

سواءاً في بيته أو مسجده أو بين قومه .. أو ترى أنه يدعو غيره للكفر

فبعض الفرق الضالة هداهم الله لا يزالون يؤدون أعمال الشرك والكفر ويعلـّمون بها أبنائهم

ويدّعون بأنه تقرّب إلى الله
أرسله لمن تعرف على مواقعهم ومنتدياتهم،
وإيميلاتهم أو إهدائهم على هيئة أسطوانات أو أشرطة

أو بأي طريقة من الطرق بغرض تبليغ الحق .

أسأل الله العظيم الهداية لجميع الناس ، وأن يسلكوا الصراط المستقيم ،
طريق النجاة من النار .

وتشتمل هذه المادة الصوتية على محاضرة بعنوان :
التوحيد .. فضائل ومسائل

لعدة علماء منهم :
عبدالله بن حميد - عبدالعزيز بن باز - محمد بن عثيمين - عبدالعزيز آل الشيخ - صالح اللحيدان - صالح الفوزان - صالح آل الشيخ
وهذه مجموعة من الأسئلة تجد إجابتها في هذا الشريط .
فتأكد أيها المسلم من صحة عقيدتك بأنك لا تأتي بهذه الأفعال
وهو أخطر ما يكون على المسلم من أي عمل .

فبدونه لا يصح منه أي عمل :

1- ماهو التوحيد ؟ وكيف يتحقق التوحيد ؟
2- ماهي عقوبة الشرك بالله بأن يجعل لله شريكاً يدعو له ويطلب منه المطر،
والمال والخير ويدفع عنه الشر ؟
3- ماحكم من اعتقد بأن لبس الخيط والحلِـَق يرفع البلاء والشر عن صاحبه ؟
4- هل يجوز الدعاء والذبح والنذر لغير الله كالدعاء للأولياء الصالحين بغرض التقرب إلى الله ؟
5- ماحكم تعليق التمائم أو إتخاذها شفاءاً من الأمراض أو لدفع ضرر .
وتكون عادة على شكل يد أو عين أو رأس دب أو ذئب وغيرها ؟
6- ماحكم من مسح أو قبّـل الحجر الأسود بقصد التبرك به ؟ وهل فعلاً به بركه ؟
7- ماحكم الاستعانة والاستغاثة والدعاء بالأموات والقبور بقصد التقرب إلى الله،
بالدعاء وطلب العون منهم ؟
8- هل يجوز مدح النبي صلى الله عليه وسلم في القصائد والأشعار،
كما هو الحال في قصيدة البردة وغيرها ؟
وماهو الحد الذي سمح به الشرع في المدح ؟
9- هل يجوز بناء القبور في المساجد ؟ وإذا وجد قبر في المسجد هل يجوز الصلاة فيه ؟
والطلب من صاحب القبر الشفاعة له يوم القيامة ؟
اضغط هنـــــــــــــا للحفظ.

الحجم : 13.5 ميجا بايت
المُدّة: 01:18:46

الإيضاح و البيان لبعض طرائق جماعة الإخوان - الشيخ عبيد الجابري

2008-05-27T03:27:00.000-07:00

بسم الله و الحمد لله و بعد

فهذه محاضرة صوتية للشيخ العلامة عبيد الجابري - حفظه الله تعالى - بعنوان

" الإيضاح و البيان لبعض طرائق جماعة الإخوان "

و هذه هي المادة صوتياً

النشمي حين يفتي للأحزاب

2008-05-04T13:16:00.000-07:00

المقالة الأولى

زكاتك لا تعطيها للجماعات السياسة و جمعياتها

المقالة الثانية
النشمي يجوز إعطاء الزكاة للانتخابات

المقالة الثالثة

النشمي حين يفتي للاحزاب
10/6/2003
بقلم :محمد عثمان العنجري
الزكاة في القرآن الكريم قرينة الصلاة، وما امر الله عز وجل بالصلاة الا وقرن الزكاة فيها، قال تعالى :'واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة '، وما جاء وصف للمؤمنين في القرآن، الا وذكر فيه انفاقهم، ورأس الانفاق هو الانفاق الواجب وهو الزكاة، قال صلى الله عليه وسلم :'ليس في المال حق سوى الزكاة 'ِ
والزكاة ركن من اركان الاسلام، قاتل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مانعيها وقال رضي الله عنه مقولته الشهيرة 'لاقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة 'واجمع الصحابة رضوان الله عنهم جميعا على ذلك، وقد حددت مصارف الزكاة بنص القرآن بقوله تعالى :'انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم 'ِ
فمصارف الزكاة التي ورد ذكرها في القرآن الكريم محددة، وليس لاحد ان يقسمها على غير ما قسمها الله عز وجل، ومن خرج على ذلك فقد خرج عن هذه المصارف وخالف قول الحق تعالى :'ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها 'ِ
قرأت فتوى الدكتور عجيل النشمي عندما سأله سائل بقوله : 'هل يجوز دفع الزكاة الى حزب او جماعة او جمعية اسلامية في بلد لا تقيم شرع الله، علما بأن هدف هذه الاحزاب او الجماعات او الجمعيات اقامة حكم الشريعة الاسلامية والدعوة الى الاسلام، وذلك بطرق ديموقراطية، وتحتاج إلى الوصول الى اهدافها الى مصروفات كثيرة لتنظيم دعايات وندوات اصدار وكتيبات لغرض الانتخابات وهذا كله يتطلب مبالغ كبيرة، فهل يجوز دفع الزكاة لهذا الغرض؟ 'ِ
وقد افتى الدكتور عجيل النشمي مجيبا بالآتي :
'بين الله تبارك وتعالى الاصناف التي تستحق الزكاة وحصرها عز وجل في ثمانية اصناف وهي الواردة في قوله عز وجل :'انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم '، وفي تفسير قوله تعالى 'وفي سبيل الله 'ذهب كثير من الفقهاء الى ان المراد به الجهاد والغزو في سبيل الله، وذهب آخرون الى ان 'في سبيل الله 'يشمل كل طريق موصل الى مرضاة الله عز وجلِ
ونميل الى القول الثاني وهو التوسع في معنى 'في سبيل الله '، وهذا الذي يسنده الدليل القوي فان لفظ 'في سبيل الله 'عام يشمل الجهاد بالسلاح لمحاربة الاعداء، وهذا اخص واهم من غيره، كما يشمل كل ما كان فيه مرضاة لله عز وجل، لان اللفظ عام ولم يرد دليل يخصصه في الجهاد فحسب، فيبقى على عمومه فيشمل مصالح المسلمينِ
والجهاد الذي عناه الفقهاء قديما، هو الجهاد في ظل الدولة الاسلامية، دولة خلافة المسلمين، فتدفع الزكاة في اخص واهم القضايا وهي تقوية جيش الدولة ونشر الدعوة والجهاد والمضي الى يوم الدينِ
ومما لا شك فيه اليوم ان استئناف الحياة الاسلامية لاقامة الدولة مطلب عظيم وواجب في عنق كل قادر على عمل شيء بقدر استطاعته، فالمقصود بالاول لمعنى 'في سبيل الله 'اليوم هو دعم كل جهد يكون سبيلا لدفع الكفر ونظمه، ولقيام الدولة الاسلاميةِ
وهذه الاحزاب والجماعات والجمعيات الاسلامية التي تروم استئناف الحياة الاسلامية وازاحة انظمة الكفر، واحلال شريعة الله مكانها، يجوز دفع الزكاة اليها وان غلب على الظن انها قادرة على التأثير في تحقيق ذلك ولو كان أمرا جزئيا يكبر مع الايام وتدفع الزكاة حينئذ لكل عمل يكون وسيلة لتحقيق الغاية المذكورة، لان الوسائل تأخذ بحكم الغايات، وما كان مقدمة لواجب كان واجبا، فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب على ان تكون الوسائل المشروعة، فاذا كان القائمون على هذه الاحزاب والجماعات والجمعيات اهل ثقة، وكان عملهم منظما واتبعوا الوسائل المشروعة دون تبذير تأكد اعطاؤهم من الزكاة سواء اكانت وسائلهم تربوية ام ثقافية، ام اعلامية، ام دعائية انتخابية ام سياسية، ويتأكد دعمهم خاصة اذا لم تقم الحكومات الاسلامية بدعمهم وتقوية شوكتهم، او كان خصم الاسلام يدعم غيرهم، ويعوق مسيرهم 'انتهى السؤال والاجابة وردا كاملين في جريدة 'القبس 'العدد 8135ِ
أفتى عجيل النشمي للجامعات والاحزاب الاسلامية بجواز الاخذ من زكاة المسلمين لينفقوها على الحملات الانتخابية لمرشحيهم، فالدكتور النشمي يجيز بهذه الفتوي للتنظيمات الاسلامية التي تخوض الانتخابات البرلمانية ان تصرف على الدعايات والندوات والكتيبات واللوحات من اموال زكاة المسلمين، وهذا قول منكر وتحريف لمعنى 'في سبيل الله 'ولم يقل أحد من السلف بذلكِ
ولعظم خطر فتوى عجيل النشمي وبدعته أود أن أبين ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم أمته فقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث رواه الإمام أحمد وغيره :'هلاك أمتي في الكتاب واللبن :قالوا :يا رسول الله ما الكتاب واللبن؟ قال صلى الله عليه وسلم :يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما أنزل ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع ويبدون 'صححه الإمام الألباني في السلسلةِ
فهلاك الأمة بأناس يفسرون كلام الله على غير مراد الله، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :'إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله 'ـ رواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح، فالخطر الخطر ممن يجعل دين الله عز وجل ونصوص القرآن والسنة خادمة لأفكار حزبه وتنظيمه ومدرسته، فقد اتفق سلف الأمة رضي الله عنهم على ان المراد في قوله تعالى 'في سبيل الله 'هو الجهاد والغزو ولم يؤثر عن احد من علماء القرون الثلاثة الأولى المفضلة والعلماء المتقدمين من قال بخلاف ذلك إلا قليلا منهم اضاف الحج، لذلك قال ابن العربي :'لا أعلم خلافا في ان المراد ب 'في سبيل الله 'ها هنا الغزو من جملة سبيل الله إلا ما يؤثر عن احمد واسحق فإنهما قالا انه الحج 'ـ أحكام القرآن الجزء الثاني ـ صفحة 957ِ

فمن أين لعجيل النشمي ان يقول بقول لم يسبقه عليه أحد من علماء الأمة المتقدمين؟ وإني اذكر الدكتور عجيل ان الله اخبر وخبر الله حق بقوله تعالى :'يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا ان يتم نوره '، فشريعة النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان تبقى نقية من الاحداث ظاهرة بالحجة وان كانت للبدعة صولات ودول على مر التاريخ فمآلها ان تفنى وتبقى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلمِ
وفي هذا المقام اود أن اسأل الدكتور عجيل النشمي :هب اننا اخذنا بفتواك

فهل تصرف اموال زكاة المسلمين على سبيل المثال لحزب الإخوان المسلمين اي الحركة الدستوريةِِ؟

ام لتنظيم عبدالرحمن عبدالخالق وناظم المسباح التراثيينِِِ؟

ام لجماعة سرور التنظيمية السريةِِِ ؟

ام لحزب التحريرِِِ ام لمحبي بن لادن وأبو غيث وتنظيم القاعدةِِ ؟

ام للتكفيريين ام للقطبيينِِ ام لامثال الكبيسي والترابي والمسعريِِ؟

ام لمن فجر في السعوديةِِ؟

ام لمن غذى فكر من قام بأحداث فيلكاِِ ام لأتباع سلمان العودة وسفر الحوالي اصحاب المظاهرات والمواجهات الدموية في بريداء؟ِ

اخبرني الى اي المرشحين من هؤلاء ستصرف زكاتنا فكلهم يرفع لواء الكتاب والسنة ويطالب باستئناف الحياة الاسلامية الصحيحة ويدعو الى اعادة الخلافة الراشدة؟ انتظر اجابتكِ
وبناء على ما تقدم احذر جميع اخواني المسلمين من التفريط في توزيع اموال زكاتهم في غير مصارفها الشرعية فقد قال ابن عباس رضي الله عنه في الزكاة :'ضعوها موضعها 'وقال سعيد بن جبير :'ضعها حيث امرك الله 'وتذكر قول المولى عز وجل :'فريضة من الله 'وقد اتفقت المذاهب الاربعة على ان المقصود في مصرف قوله تعالى :'في سبيل الله 'الجهاد والغزوِ
كما احذر شباب التنظيمات و الاحزاب الاسلامية من الاخذ بهذه الفتوى في استغلال اموال الزكاة التي استؤمنوا عليها في جمعياتهم الخيرية ولجانها وصناديقها، واستباحة اموال الزكاة في مثل ما ذكر، اصلحه الله، عجيل النشمي وخاصة اننا في هذه الايام على ابواب الانتخاباتِ
واذكركم بقوله تعالى :'كل نفس بما كسبت رهينة 'وقوله جل شأنه :'وكل انسان ألزمناه طائرة في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 'ِ
ملاحظة :
وممن يفتي ايضا بهذه الفتوى الدكتور عمر الاشقر الاستاذ في جامعة الكويت سابقا والزائر الدائم لدولة الكويت في بحث له على مشمولات مصرف 'في سبيل الله 'حيث اجاز اخذ اموال الزكاة للجماعات الاسلامية المنظمة بقوله :'لتمويل الحملات الانتخابية التي تمكن المسلمين في ديار الاسلام وتقربهم من الحكم بالاسلام واصلاح البلاد والقوانين 'ِ
وهذا يقول به كذلك القرضاوي في كتابه فقه الزكاة :'ان اهم واول ما يعتبر الآن 'في سبيل الله 'هو العمل الجاد لاستئناف حياة اسلامية صحيحةِِِ ونعني بالعمل الجاد العمل الجماعي المنظم الهادف لتحقيق نظام الاسلام 'ِ
فائدة
روت لنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الحق تعالى :'هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات من ام الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهِِِ 'حتي فرغ منها صلى الله عليه وسلم وقال :'قد سماهم الله تعالى لكم فإذا رأيتموهم فاحذروهم '- كتاب السنة لابن ابي عاصم باسناد صحيحِ

النشمي يجوز إعطاء الزكاة للإنتخابات - الشيخ محمد العنجري

2008-05-03T06:45:00.000-07:00

المقالة الأولى بعنوان

الإخوان المسلمون و أخذهم الزكاة لصالح البرامج الإنتخابية

النشمي يجوز إعطاء الزكاة للانتخابات

بقلم :محمد عثمان العنجري

عقب الدكتور عجيل النشمي في (جريدة 'القبس 'العدد 1774 )على ما ورد في مقالي المعنون 'النشمي عندما يفتي للأحزاب 'بأنه انما اراد بالفتوى التي اشرت اليها في مقالي اجازة صرف اموال الزكاة في انشطة الاحزاب والجماعات الاسلامية الدعوية، والحملات الانتخابيةِِ أراد بذلك الدولة غير الاسلامية، وانا بدوري، رغبة في الايضاح، اعيد على القارئ السؤال والجواب كاملين ليتأملهما، فقد سئل الدكتور عجيل النشمي في (جريدة القبس عدد 8135 ):'هل يجوز دفع الزكاة الى حزب او جماعة او جمعية اسلامية في بلدان لا تقيم شرع الله، علما بأن هدف هذه الاحزاب او الجماعات او الجمعيات هو اقامة حكم الشريعة الاسلامية والدعوة الى الاسلام، وذلك بطرق ديموقراطية، وتحتاج للوصول الى اهدافها الى مصروفات كثيرة لعمل دعايات وندوات وكتيبات لغرض الانتخابات وهذا كله يتطلب مبالغ كبيرة، فهل يجوز دفع الزكاة لها لهذا الغرض؟ 'ِ
ثم افتى الدكتور عجيل النشمي بالاتي :
'بين الله تبارك وتعالى الاصناف التي تستحق الزكاة وحصرها، عز وجل، في ثمانية اصناف وهي الواردة في قوله عز وجل :'انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم '، وفي تفسير قوله تعالى 'وفي سبيل الله 'ذهب كثير من الفقهاء الى ان المراد به الجهاد والغزو في سبيل الله، وذهب آخرون الى ان 'في سبيل الله 'يشمل كل طريق موصل الى مرضاة الله عز وجلِ
ونميل الى القول هو التوسع في معنى 'في سبيل الله '، وهذا الذي يسنده الدليل القوي فان لفظ 'في سبيل الله 'عام يشمل الجهاد بالسلاح لمحاربة الاعداء، وهذا اخص وأهم من غيرهِ كما يشمل كل ما كان فيه مرضاة لله عز وجل لان اللفظ عام، ولم يرد دليل يخصصه في الجهاد فحسب، فيبقى على عمومه فيشمل مصالح المسلمينِ
والجهاد الذي عناه الفقهاء قديما، هو الجهاد في ظل الدولة الاسلامية، دولة خلافة المسلمين، فتدفع الزكاة في اخص واهم القضايا وهي تقوية جيش الدولة ونشرالدعوة والجهاد والمضي الى يوم الدينِ
ومما لا شك فيه اليوم ان استئناف الحياة الاسلامية لإقامة الدولة مطلب عظيم واجب في عنق كل قادر على عمل شيء قدر استطاعته، فالمقصود الاول لمعنى 'في سبيل الله 'اليوم هو دعم كل جهد يكون سبيلا لدفع الكفر ونظمه، ولقيام الدولة الاسلاميةِ وهذه الاحزاب والجماعات والجمعيات الاسلامية التي تروم استئناف الحياة الاسلامية وازاحة انظمة الكفر، واحلال شريعة الله مكانها، يجوز دفع الزكاة اليها، وان غلب على الظن انها قادرة على التأثير في تحقيق ولو امر جزئي يكبر مع الايام، وتدفع الزكاة حينئذ لكل عمل يكون وسيلة لتحقيق الغاية المذكورة، لأن الوسائل تأخذ بحكم الغايات، وما كان مقدمة لواجب كان واجبا، فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب على ان تكون الوسائل المشروعة، فاذا كان القائمون على هذه الاحزاب والجماعات والجمعيات اهل ثقة، وكان عملهم منظما واتبعوا الوسائل المشروعة دون تبذير تأكد اعطاؤهم من الزكاة سواء اكانت وسائلهم تربوية ام ثقافية، ام اعلامية، ام دعائية انتخابية ام سياسية، ويتأكد دعمهم خاصة اذا لم تقم الحكومات الاسلامية بدعمهم وتقوية شوكتهم، او كان خصم الاسلام يدعم غيرهم، ويعوق مسيرهم "
'انتهى كلام الدكتور النشمي -
وهنا أود ان اعرض بعض الملاحظات ردا على تعقيب الدكتور النشمي :
1- :
ـ السؤال الذي وجه للدكتور عجيل النشمي كما هو منشور ليس فيه ذكر الدولة غير المسلمة بل نصه :'هل يجوز دفع الزكاة الى جماعة او جمعية او حزب في بلدان لا تقيم شرع الله؟ '، والمفتي يجيب على حسب سؤال المستفتيِ
2 ـ

السائل لم يسأل عن (بلد )بل سأل عن (بلدان لا تقيم شرع الله )كما في نص سؤالهِ
3 ـ

يقول الدكتور النشمي في تعقيبه ما نصه :'ان سؤال السائل ورد من بلد غير الكويت ومن بلد غير عربي وغير اسلامي وهذا واضح من السؤال والجواب 'ِ وجوابي على الدكتور عجيل انه لم يرد لا في السؤال ولا الجواب اي ذكر لدولة غير مسلمة بل اضيف هذا القيد في التعقيبِ
4 ـ

اذا كان المقصود، حسب ما يقول الدكتور عجيل في تعقيبه، ان السائل يقصد في سؤاله دولة كافرة، فالسؤال الذي يطرح نفسه :هل الدولة الكافرة مطالبة باحكام الشريعة؟ وهل الكفار مطالبون باحكام الشريعة قبل ان يؤمنوا؟ ايعني ذلك ان السائل يريد تطبيق الشريعة في اليابان او في اميركا ؟ اترك للقارئ ان يتفكرِ
5 ـ

اكد الدكتور النشمي في تعقيبه بانه يفتي بجواز اعطاء الجماعات والاحزاب والجمعيات الإسلامية من اموال الزكاة لينفقوها على حملاتهم الانتخابية والاعلانية واعمالهم السياسية والثقافية والتربوية تحت مصرف (في سبيل الله )، الا انه قيد هذا الجواز في الدولة غير الاسلامية، وهذه الفتوى حتى ان قيدت في الدولة غير الاسلامية فإنها تبقى بدعة محدثة لم يقل بها احد من القرون الثلاثة المفضلة، والائمة الاعلام الذين اتفقوا على ان المراد في قول الله تعالى 'في سبيل الله 'الجهاد، وقال بعضهم الحجِ
6ـ

لنعلم ان فتح هذا الباب، وهو جواز اخذ اموال الزكاة لدعم الانتخابات في الدول الكافرة للجامعات والاحزاب الاسلامية فيه جرأة ومخالفة لأمر الله تعالى، وتضييع لأموال الزكاة وقد قال صلى الله عليه وسلم :'ان رجالا يتخوضون بمال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة 'رواه البخاري، وقد قال الامام مالك :'سبل الله كثيرة ولكني لا اعلم خلافا في ان المراد ب (في سبيل الله )هنا هو الغزوِ وقال ابن حزم في تفسير معنى (في سبيل الله ):بانه الغزو في سبيل الله بلا خلاف، وقال ابن قدامة :لا خلاف في ان مراد الله ب (في سبيل الله )الغزوِ
7ـ

اذا جاز اخذ اموال الزكاة للاحزاب والجماعات الاسلامية في الدولة الكافرة لاستئناف الحياة الاسلامية واحلال شريعة الله مكانها، اليس من باب اولى ان يجوز فعل ذلك في الدولة المسلمة التي لا يطبق فيها شرع الله؟ وهل كان قيام جماعة الاخوان المسلمين وغيرها من التنظيمات الحزبية السياسية المعاصرة في البلدان الاسلامية الا من اجل اقامة الدولة المسلمة؟ وهذا ما بينه المرشد العام للاخوان المسلمين بان هدف قيام الجماعات الاسلامية هو اقامة الحكومة المسلمة التي تحكم بالشرع

(انظر كتابه 'الدعوة الفردية ')

أهي زكاة مقبولة؟
الزكاة عبادة توقيفية بين الله تعالى لنا الاصناف المستحقة لها، وقد حصرها الله عز وجل في ثمانية اصناف بقوله :'انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم 'لذلك قال علماؤنا ومنهم مالك في المدونة :لا يجزئ ان يعطي من زكاته في كفن ميت لأن الصدقة انما هي للفقراء والمساكين ومن سمى الله، وليس للاموات ولبناء المساجد، كما قال صاحب المغني :لا يجوز صرف الزكاة الى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والقناطر والسقايات واصلاح الطرق وسد البثوق وتكفين الموتى، وقال ابن هبيرة في الافصاح :اتفقوا على انه لا يجوز ان يخرج الزكاة الى بناء مسجد ولا تكفين ميت وان كان من القرب، لتعين الزكاة لما عينت لهِ وقد اتفق العلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة الالباني والعلامة ابن عثيمين رحمهم الله في عدم جواز اخذ مال الزكاة لبناء مسجد او لترميمه، وان الزكاة قد حددت مصارفها، قال تقي الدين ابو بكر الشافعي في 'كفاية الاخيار في حل غاية الاختصار ':'فإن دفعت زكاته لغير مستحقيها لفقد الشروط المعتبرة لم تبرأ ذمته منها 'اي لم تصح زكاتهِ

الدين النصيحة

احذر شباب الاحزاب والتنظيمات الاسلامية من الاخذ بهذه الفتاوى في استغلال اموال الزكاة التي استؤمنوا عليها في جمعياتهم الخيرية ولجانها وصناديقها، فقد قال الامام الشافعي في مصارف الزكاة في كتابه الام :'ليس لأحد ان يقسمها على غير ما قسمها الله عز وجل 'وتذكروا ايها الشباب قول الحق تعالى :'كل نفس بما كسبت رهينة 'فإنكم مسؤولون عن افعالكمِ

بيت الزكاة الكويتيِِ والحملات الانتخابية
اود ان اذكر لكم بعض اعمال الهيئة الشرعية العالمية للزكاة التابعة لبيت الزكاة الكويتي والتي يرأسها حاليا الدكتور عجيل النشمي فقد طبعت هذه الهيئة كتابا تحت عنوان 'ابحاث واعمال الندوة الاولى لقضايا الزكاة المعاصرة 'وذكر في مقدمة الكتاب ما يلي

:
'عقدت في القاهرة الندوة الاولى لقضايا الزكاة المعاصرة، وقامت الامانة العامة بنشر الابحاث والمناقشات والفتاوى والتوصيات 'ِ
ومن المباحث التي نوقشت في هذا الكتاب 'مشمولات مصرف في سبيل الله 'للدكتور عمر الاشقر، وذكر من مشمولات ذلك ما يلي :'تمويل الحملات الانتخابية التي تمكن المسلمين في ديار الاسلام وتقربهم من الحكم بالاسلام واصلاح البلاد والقوانين '، لاحظ معي قارئي العزيز قولهم في ديار الاسلام، فتنبهِ
وفي خاتمة الكتاب الذي طبعه بيت الزكاة ذكروا التوصيات التي خرجوا بها من الندوة والتي منها :

مصرف 'في سبيل الله ':
ان مصرف في سبيل الله يراد به الجهاد الواسع الذي قرره الفقهاء بما مفاده حفظ الدين واعلاء كلمة الله ويشمل مع القتال الدعوة الى الاسلام والعمل على تحكيم شريعته، ودفع الشبهات التي يثيرها خصومه عليه، وصد التيارات المعادية له، وبهذا لا يقتصر الجهاد على النشاط العسكري وحده، ويدخل تحت الجهاد بهذا المعنى الشامل ما يلي :
أ - تمويل الحركات العسكرية الجهادية التي ترفع راية الاسلام وتصد العدوان على المسلمين في شتى ديارهم مثل حركات الجهاد في فلسطين وافغانستان والفلبينِ
ب - دعم الجهود الفردية والجماعية الهادفة لاعادة حكم الاسلام واقامة شريعة الله في ديار المسلمين (لاحظ قارئي العزيز قولهم في ديار الاسلام ، فتنبه )ومقاومة خطط الاسلام لازاحة عقيدته وتنحية شريعته عن الحكمِ
ج - تمويل مراكز الدعوة الى الاسلام التي يقوم عليها رجال صادقون في البلاد غير الاسلامية بهدف نشر الاسلام بمختلف الطرق الصحيحة التي تلائم العصر وينطبق هذا على كل مسجد يقام في بلد غير اسلامي يكون مقرا للدعوة الاسلامية '، انتهىِ
هذا الكلام طبع بين دفتي كتاب على نفقة بيت الزكاة الكويتي ويعلو هذا الكتاب شعار بيت الزكاة وهي هيئة حكومية مستقلة في دولة الكويت ولنتذكر معا قول الشاعر :

لعمري لقد نبهت من كان نائما
واسمعت من كان له اذنان

من جوامع الكلم
قال صلى الله عليه وسلم في حديث رواه الامام احمد وغيره :'هلاك امتي في الكتاب واللبن :قالوا :يا رسول الله ما الكتاب واللبن؟ قال صلى الله عليه وسلم :يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما انزل الله ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع ويبدون 'صححه الامام الالباني في السلسلةِ
وقال ايضا صلوات الله وسلامه عليه :'ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله 'رواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيحِ

جريدة القبس
25/6/2003

إذا أردت نصرة الدين ، فإياك وانتخاب من يتسمون بالإسلاميين

2008-04-06T20:34:00.000-07:00

إذا أردت نصرة الدين ، فإياك وانتخاب من يتسمون بالإسلاميين

إن من الملاحظ اليوم على الساحة السياسية أن الجماعات الإسلامية السياسية تمكنت من استقطاب المسلمين حتى جعلت الغالبية منهم لا يصوتون في الانتخابات إلا لمن يتسمون بالإسلاميين ، وذلك لما معهم من عاطفية دينية ، وهذا والله لهو الضلال المبين ، والجهل بالتفريق بين سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين ، إذ الناظر في حال هذه الجماعات السياسية الإسلامية المستميتة على الانتخابات ، والمتناحرة والمتداحرة من أجل الوصول إليها ؛ يرى بوضوح أنها ممن حرَّف معاني الدين ، ونشر البدعة بين المسلمين، والبدعة أحب إلى إبليس من المعصية بإجماع المسلمين ، وأنها ممن استجاز الطعن والتجريح في ولاة أمور المسلمين ، والإنكار العلني عليهم ، وهم من استخدم الدين ليصل به إلى الكراسي وينال به أصوات الناخبين ، وهم من فرَّق المسلمين إلى فِرق وأحزاب ، وغلوا في ذلك حتى وسعوا دائرة التكفير ، فنسبوا من خالفهم من المسلمين إلى العلمانية تارة وإلى الليبرالية تارة وإلى غيرها من التيارات الكفرية تارة أخرى ، ومرادهم بذلك التكفير لتخلو لهم الساحة ويظفروا بمناصرة العامة من المسلمين

ولذلك حذر منهم العلماء ومن تكتلاتهم
قال العلامة ابن باز رحمه الله في كلام له نصح فيه علماء المسلمين أن يبينوا حقيقة هذه الجماعات المتناحرة ؛ حيث قال : " فالواجب على علماء المسلمين توضيح الحقيقة ، ومناقشة كل جماعة أو جمعية ، ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ، ودعا إليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن تجاوز هذا أو استمر في عناده لمصالح شخصية ، أو لمقاصد لا يعلمها إلا الله ، فإن الواجب التشهير به ، والتحذير منه ممن عرف الحقيقة ، حتى يتجنب الناس طريقهم ، وحتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه ، ويصرفوه عن الطريق المستقيم .. " ( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 5/202 ) .
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : " فأنا لا أرى التكتل الديني ، والتحزب الديني ، وأرى أنه يجب محو هذه الأحزاب ، وأن نكون كما كان الصحابة رضي الله عنهم ؛ أمة واحدة ... "

( لقاءات الباب المفتوح 2/471 ، المسألة رقم : 1126 ) .
وزاد العلامة الألباني رحمه الله الأمر بيانا وتوضيحا حين سئل سؤالا ؛ نصه :
في ظل النظام الديمقراطي الذي تُحكَم به اليمن يستعد الإخوان المسلمون في الدخول في الانتخابات النيابية والمشاركة فيها تحت ظل حزب اسمه : التجمع اليمني للإصلاح ، ويطلبون من المسلمين في اليمن عموما الوقوف معهم في المعركة الانتخابية ، فهل يجوز لنا النزول عند رغبتهم مع العلم أن قانون الانتخابات يخضع للنظام الديمقراطي الطاغوتي ؟ وما هي النصيحة التي توجهونها للسلفيين في اليمن ؟ والمسلمين بشكل عام ؟ .
فذكر في إجابته رحمه الله كلاما ؛ ذمَّ فيه التفرق في الدين ، فكان مما قال :
" وما كاد العالم الإسلامي يفيء إلى ضرورة عدم التفرق في الدين إلى مذاهب من مثل هذه المذاهب التي ذكرتها آنفا ، سواء كانت في الفروع أو في الأصول ، ما كاد كثير من المسلمين ينتبهون لضرورة عدم التفرق ، والاجتماع على ضوء الكتاب والسنة، وإذا بالمسلمين يبتدعون تفرقا جديدا ؛ ألا وهو التفرق الحزبي السياسي ...
إلى أن قال : فنحن نُذكِّر المسلمين بجهود تلك الأحزاب على مُضِيِّ السنين الطويلة ، ماذا أفادت العالم الإسلامي ؛ وقد جرَّبوا حظوظهم في الدخول في البرلمانات ؛ لا شيء إلا القهقرى !! لذلك نحن ننصحكم ؛ وننصح كل المسلمين ؛ ألا يتعاونوا مع الحزبيين في دخول البرلمان ..
فسأله السائل : يعني أفهم من هذا أنهم لا يُنتَخبون ؟ .
فأجاب بِـ : نعم – يعني أنهم لا يُنتَخبون - "

( سلسلة الهدى والنور- شريط رقم : 590 ) .
فيا أيها المسلمون ؛ لنقف وقفة صادقة ضد هذه الديمقراطية ، ولنعط لأميرنا وولي أمرنا ما أوكله الله عز وجل إليه من الحقوق الشرعية ، ولندع له بالسداد والتوفيق .
فعن زياد بن كُسَيْبٍ العَدَويِّ قال : " كنتُ مع أبي بَكرةَ تحت مِنْبَرِ ابْنِ عامِر ؛ وهو يَخطُبُ ، وعليه ثيابٌ رِقاقٌ ، فقال أبو بلال: انظُروا إلى أميرِنا ، يَلبَسُ ثيابَ الفُسَّاق ؟ فقال أبو بَكرَة : اسكت ؛ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أهان سُلطانَ اللهِ في الأرض ؛ أهانه الله " (حسَّنه الألباني – صحيح سنن الترمذي – حديث رقم : 2224 ) .
وعن عقبة بن وساج قال كان صاحب لي يحدثني عن شأن الخوارج وطعنهم على أمرائهم ، فحججت ، فلقيت عبد الله بن عمرو فقلت له : أنت من بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جعل الله عندك علما ، وأناس بهذا العراق يطعنون على أمرائهم ويشهدون عليهم بالضلالة ، فقال لي : أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقليد من ذهب وفضة فجعل يقسمها بين أصحابه ، فقام رجل من أهل البادية فقال : يا محمد ؛ والله لئن أمرك الله أن تعدل فما أراك أن تعدل فقال : ويحك من يعدل عليه بعدي ، فلما ولى قال ردوه رويدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن في أمتي أخا لهذا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرجوا فاقتلوهم ثلاثا " ( كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة – حديث رقم : 934 ) .

كتبه : على حسين الفيلكاوي

جريدة القبس

ندوة الغزو الإرهابي- ندوة عن خطر الجماعات الإسلامية السياسية -للشيخ محمد العنجري و النائب أحمد المليفي

2008-03-08T08:12:00.001-08:00

ندوة الغزو الإرهابي للشيخ محمد العنجري والنائب أحمد المليفي ، و قد أقام الندوة القائمة المستقلة بجامعة الكويت

ماذا تفعل الرعية بالحاكم الظالم والفاسق والفاجر؟

2008-02-27T12:25:00.000-08:00

هذه محاولة للإجابة عن هذا السؤال لتبيان ما اخْتُلفَ فيه من الحق مستنبطة من كتاب الله وسنة رسوله وفقه أئمة الهدى في نصوصهما، عملاً بقول الله تعالى:" فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا".وعلى الكاتب ألا يخفي نصا يخالف رأيه، وعلى القارىء التسليم راضيا مطمئنا

حق الراعي على رعيته

طاعته فيما ليس فيه معصية، والدعاء له، والنصح له

قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات؛ مات ميتة جاهلية" رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة،... لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامته،

ومن النصيحة لهم جميعا الدعاء للراعي بالصلاح والتوفيق والهداية.قال الامام أحمد بن حنبل لما ذكر ولي الأمر في عهده: "إني لأدعو له بالصلاح والعافية، لئن حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالإسلام" كتاب السنة للخلاّل ص 84.

وقال البربهاري: "إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا سمعته يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة، فأُمرنا أن ندعو لهم ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن جاروا وظلموا، لأن جورهم على أنفسهم، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين" شرح السنة ص 51.

وحق الرعية على الراعي

النصح لرعيته في أمور الدين أولا، ثم في أمور الدنيا ثانيا؛ بنشر العقيدة والسنة بالتعليم والحكم والدعوة إلى الله على بصيرة، وبمنع البدع وأعظمها بناء المساجد على أوثان الأضرحة والمقامات والمشاهد والمزارات، وما دونها من الزوايا وسائر بدع العبادات، وللرعية على الراعي حقوق الاحسان والرعاية، وألا يكلفهم ما لايطيقون، وأن يوفر لهم من الخدمات المعيشية ما يطيق، وأن يكون قدوة صالحة في الدين والدنيا، قال الله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع اهواءهم}.وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة" رواه مسلم.وقال صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع ومسؤول عن رعيته" رواه البخاري

جواب السؤال لمن قبل حكم الله في كتابه وسنة رسوله

على الرعية طاعة الراعي وإن ظلم وجار، وإن فسق وفجر، إلا أن يأمر بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك" رواه مسلم.وقال صلى الله عليه وسلم: "إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها" قالوا: كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال: "تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم" متفق عليه.وقال صلى الله عليه وسلم: "من يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني" متفق عليه.بل قال صلى الله عليه وسلم: "يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي" قال حديفة: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم: "تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع" رواه مسلم.بل قال صلى الله عليه وسلم: "كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون (أو يميتون) الصلاة عن وقتها؟" قال أبو ذر: فما تأمرني؟ قال صلى الله عليه وسلم: "صل الصلاة لوقتها، فان أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة" رواه مسلم.ومع ظهور المعاصي من الشرك فما دونه في مسلمي اليوم إلا من رحم الله؛ لم يؤمر باقترافها، ولو حدث ذلك وجبت طاعة الراعي في طاعة الله ومعصيته في معصية الله، كما قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أحد رواة الحديث عن ذلك، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه

.كتبه / الشيخ سعد الحصين - وفقه الله -

رسالة في حكم التعليم المختلط - الشيخ محمد بن سليمان الجراح

2008-02-06T03:24:00.000-08:00

هذه رسالة كتبها علامة الكويت الشيخ محمد بن سليمان الجراح – رحمه الله -
و قد أرسل إليه بعض الناس يسأله عن حكم الإسلام في الإختلاط ، أي خلط الرجال بالنساء أثناء التعليم ، فرد برسالة هذا نصها :
يكفي في تحريمه قوله تعالى
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا "

وقوله تعالى
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

، و حديث " المرأة عورة " ( رواه الترمذي و صححه الألباني في الصحيحة 2688) و إجماع الأمة عليه فعلاً من عهد السلف الصالح إلى هذا العهد و حاشا أن يكونوا قد ضلوا و اهتدينا أو جهلوا و علمنا و ليسعنا ما وسعهم و لنقتف أثرهم إن كنا متقين ، و قد جاءت الشريعة الغراء بسد الذرائع إلى المحرمات فأمر رب السماوات و الأرض خالق هذا
الكون و مدبر شؤونه العالم بخفايا أموره و بكل ما كان و سيكون بغض البصر عما لا يحل فقال تعالى
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

و نهى المرأة أن تضرب برجلها لتسمع الرجال صوت خلخالها في قوله تعالى
وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ

و نهاهن عن اللين بالكلام لئلا يطمع أهل الخنى فيهن قال تعالى
فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

، أما سؤالكم حفظكم الله عن بيان الأضرار التي تنجم عن الإختلاط ، فاعلم أن هذه الفكرة الكافرة الخاطئة الخاسئة المخالفة للحس و العقل و للوحي السماوي و تشريع الخالق الباري من تسوية الأنثى بالذكر في جميع الأحكام و الميادين فيها من الفساد و الإخلال بنظام المجتمع الإنساني ما لا يخفى على أحد إلا من أعمى الله بصيرته فمن ذلك ابتذال المرأة و اختلاطها في الأجانب و ضياع المروءة و الدين لأن المرأة متاع الدنيا و هو أشد متاع الدنيا تعرضاً للخيانة ، لأن العين الخائنة إذا نظرت إلى شيء من محاسنها استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة و مكراً ، فتعريضها لأن تكون مائدة للخونة فيه ما لا يخفى على أدنى عاقل ، و كذلك إذا لمس شيئاً من بدنها بدن خائن سرت لذة ذلك اللمس في دمه و لحمه بطبيعة الغريزة الإنسانية ولا سيما إذا كان القلب فارغاً من خشية الله تعالى ، فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة و غدراً و تحريك الغرائز بمثل ذلك النظر و اللمس .
و الإختلاط يكون غالباً سبباً لما هو شر منه كما هو مشاهد بكثرة في البلاد التي تخلت عن تعاليم الإسلام و تركت الصيانة ، فصارت نساؤها يخرجن متبرجات عاريات الأجسام لأن الله نزع من رجالها صفة الرجولة و الغيرة على حريمهم نعوذ بالله من مسح الضمير و الذوق و من كل سوء و مكروه .
و دعوى السفلة أن دوام اختلاط الطالبات بالطلبة بادية الرؤوس و الأعناق و المعاصم و الأذرع و السوق و نحو ذلك يذهب إثارة غرائز الرجال لأن كثرة المساس تذهب الإحساس كلام في غاية السقوط و الخسة .. لأن معناه إشباع الرغبة مما لا يجوز حتى يزول الإرب منه بكثرة مزاولته – و هذا كما ترى – و لأن الدوام لا يذهب إثارة الغريزة باتفاق العقلاء لأن الرجل يمكث مع امرأته سنين كثيرة حتى تلد أولادها و لا تزال ملامسته لها و رؤيته لبعض جسمها تثير غريزته كما هو مشاهد لا ينكره إلا مكابر ..
لقد أسمعت لو ناديت حيا و لكن لا حياة لمن تنادي
فلو ناراً نفخت بها أضاءت و لكن أنت تنفخ في رماد "
كتبه الشيخ محمد بن سليمان الجراح - رحمه الله تعالى

رد الشيخ عبيد الجابري على عائض القرني

2008-01-27T03:12:00.000-08:00

محاضرة قيمة للشيخ عبيد الجابري - حفظه الله بعنوان

" تحذير الذكي من خطأ فاحش لعائض القرني "

و هي عبارة عن رد لعبارات لعائض القرني - هداه الله - نبز بها العلماء بالجلوس في الأبراج العالية و الإبتعاد عن الأمة و الشباب و الإهتمام بالدنيا و الأموال و الحرص عليها

http://www.salafi.ws/faris/tahdeer-aldhaki-obaid.mp3

2008-01-18T03:50:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد

فهذا تسجيل لجلسة علمية ضمت عدداً من المشايخ الكرام و هم :

الشيخ فلاح مندكار

الشيخ محمد العنجري

الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

الشيخ عادل منصور أبو العباس حفظهم الله

ووفقهم لكل خيرو تمت هذه الجلسة في ليلة الجمعة 9 من شهر ذي القعدة عام 1428 هجرية الموافق 29 / 11/ 2007

مو هذا رابط الدرس بصيغة

mp3 و حجمه

21 mb:

http://www.salafi.ws/faris/galsa-3lmya-29-11.mp3

و هنا الدرس بصيغة

mp3

لكن بحجم أقل و وضوح الصوت أقل من سابقه و حجمه 5 mb

http://www.salafi.ws/faris/galsa-3lmya-29-11-2.rar

و أرجو إن كان هناك خلل في الدرس أن أنبه عليه و جزاكم الله خيرا

أخي المسلم أنت مقبل على العشر من ذي الحجة -مقطع صوتي قصير وممتع لابن عثيمين -

2007-12-13T03:18:00.000-08:00

أخي المسلم أنت مقبل على العشر من ذي الحجة -مقطع صوتي قصير وممتع لابن عثيمين -
هذا مقطع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله من دقيقتين أرجو الله أن يفيد بهذا المقطع المختصر والشامل
للأستماع المباشر

boomp3.com

الترغيب في صلاة الفجر و الترهيب لمن تركها

2007-10-30T12:25:00.000-07:00

صلاة الفجر تعدل قيام ليلة كاملة

قال - صلى الله عليه و سلم -: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله

أخرجه مسلم

من صلى الفجر فهو في ذمة الله = أي في حفظه

فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: رسول الله - صلى الله عليه و سلم -" من صلى الصبح فهو في ذمة الله" رواه مسلم

صلاة الفجر في جماعة نور يوم القيامة

قال صلى الله عليه و سلم

بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة

دخول الجنة لمن يصلي الفجر:

قال- صلى الله عليه و سلم - " من صلى البردين دخل الجنة " متفق عليه والبردين هما الفجر و العصر وقال صلى الله عليه وسلم: لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها " رواه مسلم

خير من الدنيا و ما فيها :

قال - صلى الله عليه و سلم- : ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

شهود الملائكة لصلاة الفجر و شهادتهم لمن صلاها :

قال تعالى :أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78)

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر". ويقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } رواه البخاري .وعن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم -قال : " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون " متفق عليه

الرزق والبركة لمن صلى الفجر جماعة

قال- صلى الله عليه و سلم -" اللهم بارك لأمتي في بكورها " رواه أبوداود و صححه الألباني

الإنفكاك من عقد الشيطان الثلاث :

قال -صلى الله عليه و سلم- : "يعقدَ الشيطان على قافية رأسِ أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، ويضرب على مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ وذكر الله انحلت عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة ، فإن صلى إنحلت عقدة، فأصبح نشيطاً طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان " متفق عليه

البراءة من صفات المنافقين :

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم -: (إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبواً، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار) رواه البخاري ومسلم.

10 -

لأتوهما و لو حبواً :

عن عَائِشَةَ - رضي الله عنه -قَالَتْ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ - صلى الله عليه و سلم - :« لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي صَلاَة

الْعِشَاء وَصَلاَة الْفَجْرِ ، لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا» متفق عليه

11 –

صلاة الفجر سبب معين لرؤية الله تعالى يوم القيامة :

عن جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه و سلم - إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُّونَ أَوْ لَا تُضَاهُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا ثُمَّ قَالَ

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ". رواه البخاري

12-

من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس فله أجر حجة و عمرة :

عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال:إن رسول الله- صلى الله عليه و سلم- قال: من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة و عمرة تامة تامة تامة) رواه الترمذي و حسنه الألباني.

13 –

من نام عن صلاة الفجر فقد بال الشيطان في أذنيه

:وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ذكر عند النبي- صلى الله عليه و سلم - رجل فقيل له مازال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة قال : " ذلك رجل بال الشيطان في أذنه " أو قال : " في أذنيه "

14-

النوم عن الصلاة المكتوبة سبب للعذاب يوم القيامة

:قال - صلى الله عليه و سلم- " قلت لهما فإني رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا لي إنا سنخبرك أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة "رواه البخاري

15-

ختاما توعد الله كل من ضيع الصلاة عموماً بالعذاب الشديد فقال سبحانه

:كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47)

وتوعد الله الساهين عن الصلاة المؤخرين لها فقال: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)

وقَالَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه و سلم - : ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)). رواه أحمد والترمذي وابن ماجة و صححه الألباني

وقَالَ - صلى الله عليه و سلم - : ((بين الرجل وبين الشرك والكفر : ترك الصلاة)).رواه مسلم

وقَالَ - صلى الله عليه و سلم -: ((ولا خير في دين لا ركوع فيه)) رواه أحمد و صححه الألباني

وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - : من لم يصل فلا دين له .

وقال عمر - رضي الله عنه - : لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة

موقع لا للإرهاب ..موقع جاهز للتحميل

2007-10-29T11:02:00.000-07:00

موقع لا للإرهاب موقع صوتي يضم مواد لكبار العلماء في مسائل كثيرة بينوا فيها الحق من الباطل بأسلوب واضح

http://fatwa1.com/anti-erhab/

و الموقع يتيح لمن أراد تحميله كاملا أن يحمله على هذا الرابط

http://www.fatwa1.com/site/anti_erhab.htm

و حجم الموقع كاملاً لمن أراد تصفحه من غير انترنت :190 ميغا بايت

مطوية مختصرة في بيان صفة صلاة النبي عليه الصلاة و السلام

2007-10-11T13:13:00.000-07:00

مطوية مختصرة في بيان صفة الصلاة مستفادة من كتاب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه و سلم - للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

أخي الكريم ..أختي الكريمة ، لا يكلفك شي إرسال هذه المطوية عبر البريد الألكتروني أو نشرها بالمنتديات فلا تحرم نفسك أجرها و جزاكم الله خيرا

إشهار الأحزاب كسر لا يجبر - الشيخ محمد العنجري

2007-09-19T13:48:00.000-07:00

هذه محاضرة للشيخ محمد بن عثمان العنجري - حفظه الله- بعنوان

" إشهار الأحزاب كسر لا يجبر "

و فيها تأصيلات علمية و فضح للجماعات السياسية الإسلامية

http://www.speedyshare.com/908428126.html

أو

http://www.fileflyer.com/view/hO9PiAx

أو

http://www.gbland.info/up11/eshar--a7zab-ksr-la-ygbr-angry-1.mp3

المظاهرات من أسباب الفتن

2007-08-20T20:49:00.000-07:00

حكم المظاهرات و الإعتصامات - الشيخ بن باز - رحمه الله

الإمامين بن باز و بن

عثيمين - رحمهما الله - و بيان خطر الفوضى و المظاهرات

الشيخ عبيد الجابري حفظه الله و بيان خطر المظاهرات على المسلمين

الألباني - رحمه الله - و التحذير من الجماعات الإسلامية

2007-08-06T20:06:00.000-07:00

فتوى للشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - حول الجماعات الإسلامية

سؤال : ماهو حكم الشرع في تعدد هده الجماعات والأحزاب والتنظيمات الإسلامية مع أنها مختلفة فيما بينها في مناهجها وأساليبها

ودعواتها وعقائدها، والأسس التي قامت عليها وخاصة أن جماعة الحق واحدة كما دل الحديث على ذلك؟
الجواب : لنا كلمات كثيرة وعديدة حول الجواب عن هذا السؤال ؛ ولذلك فنوجز الكلام فيه .
فنقول : لا يخفى على كل مسلم عارف بالكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم، أن التحزب والتكتل في جماعات مختلفة الأفكار أولاً والمناهج والأساليب ثانياً ، فليس من الإسلام في شئ ،بل ذلك مما نهى عنه ربنا عزوجل في أكثر من آية في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {ولا تَكونُوا مِن المشركِـين من الذِيْنَ فَرَّقُوا دِينَهُم وكَانُوا شِيَعَاً كل حِزب بِما لَدَيهم فَرحُون}. فربنا عزوجل يقول: {وَلَو شَاءَ رَبُكَ لجَعلَ النَّاسَ أمةً وَاحِدة وَلا يَزَالُونَ مختَلِفِين إلا مَن رَحِمَ رَبُك} فالله تبارك وتعالى استثنى من هذا الخلاف الذي لا بد منه كونياً وليس شرعياً، استثنى من هذا الاختلاف الطائفة المرحومة حين قال {إلا مَن رَحِم رَبُك}
ولا شك ولا ريب أن أي جماعة يريدون بحرص بالغ وإخلاص لله عزوجل في أن يكونوا من الأمة المرحومة المستثناة من هذا الخلاف الكوني، إن ذلك لا سبيل للوصول إليه ولتحقيقه عملياً في المجتمع الإسلامي إلا بالرجوع إلى الكتاب وإلى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وإلى ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم .

ولقد أوضح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنهج والطريق السليم في غير ما حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خط ذات يوم على الأرض خطاً مستقيماً وخط حوله خطوطاً قصيرة عن جانبي الخط المستقيم ثم قرأ قوله تبارك وتعالى {وأنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقيمَاً فَاتبَّعُوهُ وَلا تَّتبعوا السُبُلَ فَتَفَرَقَ بكم عَن سَبِيله } ومر بأصبعه على الخط المستقيم ، وقال هذا صراط الله ، وهذه طرق عن جوانب الخط المستقيم ، قال عليه السلام : (وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه) .
لا شك أن هذه الطرق القصيرة هي التي تمثل الأحزاب والجماعات العديدة . ولذلك فالواجب على كل مسلم حريض على أن يكون حقاً من الفرقة الناجية أن ينطلق سالكاً الطريق المستقيم ، وأن لا يأخذ يميناً ويساراً، وليس هناك حزب ناجح إلا حزب الله تبارك وتعالى الذي حدثنا عنه القرآن الكريم {ألا إنَّ حِزْبَ الله هُم المفلِحُون} .
فإذاً، كل حزب ليس هو حزب الله فإنما هو من حزب الشيطان وليس من حزب الرحمن، ولا شك ولا ريب أن السلوك على الصراط المستقيم يتطلب معرفة هذا الصراط المستقيم معرفة صحيحة، ولا يكون ذلك بمجرد التكتل والتحزب الأعمى على كلمة هي كلمة الإٍسلام الحق لكنهم لا يفقهون من هذا الإسلام كما أنزل الله تبارك وتعالى على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - .
لهذا كان من علامة الفرقة الناجية التي صرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بها حينما سئل عنها فقال : هي ما أنا عليه وأصحابي.
فإذاً هذا الحديث يشعر الباحث الحريص على معرفة صراط الله المستقيم أنه يجب أن يكون على علم بأمرين اثنين هامين جداً .
الأول : ما كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم -
والآخر : ما كان عليه أصحابه عليه الصلاة والسلام . ذلك لأن الصحابة الكرام هم الذين نقلوا إلينا أولا هديه - صلى الله عليه وسلم - وسنته ، وثانياً: هم الذين أحسنوا تطبيق هذه السنة تطبيقاً عملياً، فلا يمكننا والحالة هذه ان نعرف معرفة صحيحة سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بطريق أصحابه ... فالشاهد من هذا وذاك أن فهم الإسلام فهماً صحيحاً لا سبيل إلا بمعرفة سير الصحابة وتطبيقهم لهذا الإسلام العظيم الذي تلقوه عنه - صلى الله عليه وسلم - إما بقوله وإما بفعله وإما بتقريره .
لذلك نعتقد جازمين أن كل جماعة لا تقوم قائمتها على هذا الإساس من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح دراسة واسعة جداً محيطة بكل أحكام الإسلام كبيرها وصغيرها أصولها وفروعها، فليست هذه الجماعة من الفرقة الناجية من التي تسير على الصراط المستقيم الذي أشار إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح .
وإذا فرضنا أن هناك جماعات متفرقة في البلاد الإسلامية على هذا المنهج، فهذه ليست أحزاباً، وإنما هي جماعة واحدة ومنهجها منهج واحد وطريقها واحد، فتفرقهم في البلاد ليس تفرقاً فكرياً عقديا منهجياً، وإنما هو تفرق بتفرقهم في البلاد بخلاف الجماعات والأحزاب التي تكون في بلد واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون.
هذه الأحزاب لا نعتقد أنها على الصراط المستقيم بل نجزم بأنها على تلك الطرق التي على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه .
ولعل في هذا جواباً لما سبق))
[انظر ص (106ـ114) من كتاب (فتاوى الشيخ الألباني) لعكاشة عبدالمنان الطيبي . الطبعة الأولى . مكتبة التراث الإٍسلامي]

وقال – رحمه الله – في شريط "محاورة مع أحد أتباع محمد سرور" :
" ليس صوابا أن يقال إن الإخوان المسلمين هم من أهل السُنة؛ لأنهم يحاربون السُنة ".

عندما تسيس الفتوى الشرعية - محمد العنجري

2007-06-18T07:54:00.000-07:00

الأحزاب السياسية الإسلامية في العالم الإسلامي تتأثر فتاواها بتوجهاتها السياسية مما يخلق اضطراباً في الفتوى ، فما كان بالأمس حلالاً أصبح اليوم حراماً و ما كان بالأمس حراماً أصبح اليوم حلالاً ، و هذا عبث و انحراف في منهج الدين و من الأهواء المضلة .
و ينعكس بصورة سلبية على عامة الناس و حكمائهم ، فمن سمع الشيخ الدكتور / عبد رب الرسول سياف الأفغاني و هو يحرم على ولاة أمر الكويت الإستعانة بالأمريكان سيشكل عليه كيف استجاز الشيخ لنفسه الإستعانة بالأمريكان لمقاتلة طالبان و إخراجهم من كابل و قندهار .
فما كان بالأمس حراماً أصبح اليوم حلالاً
و كذلك من قرأ موقف جماعة الإخوان المسلمين في الكويت في تأييدها للنائبة التركية مروة قاوقجي لدخولها البرلمان التركي حيث جعلوا من دخولها البرلمان التركي " فتحاً إسلامياً " و على النقيض من ذلك موقفهم المعارض لدخول المرأة الكويتية البرلمان الكويتي فما الفرق الشرعي بين البرلمانين .
فما كان بالأمس حلالاًً أصبح اليوم حراماً
و كذلك قبل عدة سنوات رحلت الحكومة الكويتية الإجازات إلى يوم السبت ، كعطلة السنة الهجرية و غيرها من مناسبات الدولة ، فلم يكن هناك أي اعتراض شرعي ، و لم نسمع من قال إن هذا الترحيل - يوم السبت – تشبه باليهود و النصارى بل الكل فرح ساكت .
أما اليوم فإن إجازة يوم السبت أصبحت تشبه باليهود و النصارى فما الذي طرأ على الفتوى ؟

هل العداء السياسي هو الذي غير الحكم ؟

فما كان بالأمس حلالاًً أصبح اليوم حراماً
و من الصور الأخرى – المحزنة للتناقضات - ...عندما قامت جمعية إحياء التراث بجمع منهجها بين دفتي كتاب و في ثنايا هذا المنهج فقرة تنص على أن الإنكار على ولي الأمر لا يكون علناً ، و اليوم نرى بأم أعيننا بعض أعضاء هذه الجمعية البارزين يعقدون الندوات و يلقون المحاضرات ويكتبون المقالات في نقد سمو رئيس الوزراء علناً ، بل التطاول عليه فما الذي غير منهجهم الشرعي ؟
فما كان بالأمس حراماً أصبح اليوم حلالاً
فلنتذكر جميعاً حديث النبي – صلى الله عليه و سلم – عندما أخبر بأن أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة : رجل درس العلم ليقال عنه عالم أو رجل قرأ القرآن ليقال عنه قارئ و رجل قاتل يقال عنه شجاع ، و رجل تصدق ليقال عنه كريم ...
فكل منهم أراد بما يفعل أن يمتدح و يثنى عليه ، و لم يرد إخلاص الأمر لله تعالى ، فلم يكن ظاهر الأمر كباطنه فاستحق صاحبه عدلاً كما قال الإمام ابن القيم – رحمه الله – أن يقدم في العذاب على عبدة الأوثان ، فلا نجعل الدين جسراً لغاياتنا السياسية و لمصالحنا الشخصية .

جريدة الجريدة – العدد 3 –
4 / 6 / 2007

من كلام العلماء في الخوارج

2007-05-13T11:10:00.000-07:00

قال محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله تعالى:

عند حديث ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ..) بعد أن رد على الخوارج قال: والمقصود أنهم سنّوا في الإسلام سنةً سيئة ،وجعلوا الخروج على حكام المسلمين ديناً على مر الزمان والأيام ، رغم تحذير النبي صلى الله عليه وسلم منهم في أحاديث كثيرة ، منها قوله صلى الله عليه وسلم ((الخوارج كلاب النار)).ورغم أنهم لم يروا كفراً بَواحاً منهم ، وإنما ما دون ذلك من ظلم وفجور وفسق . واليوم – والتاريخ يعيد نفسه كما يقولون- ؛ فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم لم يتفقهوا في الدين إلا قليلا ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلا فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم بل ركبوا رؤوسهم أثاروا فتناً عمياء وسفكوا الدماء في مصر وسوريا , والجزائر وقبل ذلك فتنة الحرم المكي فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفا وخلفا إلا الخوارج) .

[أنظر السلسلة الصحيحة المجلد السابع / القسم الثاني صـ1240-1243]

وقال العلاّمة الفوزان عن الخوارج

:وفي عصرنا ربما سمّوا من يرى السمعَ والطاعةَ لأولياء الأمور في غير ما معصية عميلاً، أو مداهنًا، أو مغفلاً‏.‏ فتراهم يقدحون في وَليَّ أمرهم، ويشِّهرون بعيوبه من فوق المنابر، وفي تجمعاتهم، والرسولُ صلى الله عليه وسلم يقولُ‏:‏ ‏(‏من أرادَ أن ينصحَ لسلطان بأمر؛ فلا يبدِ له علانيةً ولكن ليأخذْ بيدِه، فيخلوا به، فإن قَبِلَ منه فذَّاكَ، وإلا كان قد أدَّى الذي عليه‏)‏ رواه أحمد‏:‏ ‏(‏3/404‏)‏ من حديث عياض بن غنم - رضي الله عنه -، ورواه - أيضًا - ابن أبي عاصم في ‏"‏السنة‏"‏‏:‏ ‏(‏2/522‏)‏‏.‏ أو إذا رأى وليُّ الأمرِ إيقافَ أحدِهم عن الكلام في المجامع العامة؛ تجمعوا وساروا في مظاهرات، يظنونَ - جهلاً منهم - أنَّ إيقافَ أحدِهم أو سجنَهُ يسوغُ الخروج، أوَلَمْ يسمعوا قولَ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه -، عند مسلم ‏(‏1855‏)‏‏:‏ ‏(‏لا‏.‏ ما أقاموا فيكم الصلاة‏)‏‏.‏ وفي حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - في ‏"‏الصحيحين‏"‏‏:‏ ‏(‏إلا أن تروا كفرًا بواحًا، عندكم فيه من الله برهان‏)‏ وذلك عند سؤال الصحابة واستئذانهم له بقتال الأئمة الظالمين‏.‏ ألا يعلمُ هؤلاء كم لبثَ الإمامُ أحمدُ في السجنِ، وأينَ ماتَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية‏؟‏‏!‏‏.‏ ألم يسجن الإمام أحمد بضع سنين، ويجلد على القول بخلق القرآن، فلِمَ لَمْ يأمر الناس بالخروج على الخليفة‏؟‏‏!‏‏.‏ وألم يعلموا أن شيخ الإسلام مكث في السجن ما يربو على سنتين، ومات فيه، لِمَ لَمْ يأمرِ الناسَ بالخروجِ على الوالي - مع أنَّهم في الفضلِ والعلمِ غايةٌُ، فيكف بمن دونهم -‏؟‏‏؟‏‏!‏‏.‏ إنَّ هذه الأفكارَ والأعمالَ لم تأتِ إلينا إلا بعدما أصبحَ الشبابُ يأخذون علمَهم من المفكِّرِ المعاصرِ فلان، ومن الأديب الشاعرِ فلان، ومن الكاتبِ الإسلامي فلان، ويتركونَ أهل العلمِ، وكتبَ أسلافِهم خلفَهم ظهريًا؛ فلا حولَ ولا قوّةَ إلا بالله‏.‏ "‏من محاضرة ألقاها الشيخ بمدينة الطائف يوم الاثنين الموافق 3/3/1415هـ في مسجد الملك فهد بالطائف‏. "‏

سئل الإمام محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:عمن يكفر حكام المسلمين فقال: ( هؤلاء الذين يكفّرون؛ هؤلاء ورثة الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، والكافر من كفّره الله ورسوله، وللتكفير شروط؛ منها: العلم، ومنها: الإرادة؛ أن نعلم بأن هذا الحاكم خالف الحق و هو يعلمه، وأراد المخالفة، ولم يكن متأولاً ...). [ من شريط كشف اللثام عن أحمد سلام – دار بن رجب ]

انظر للتفصيل :

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/khwarjalasar.html

الشيخ بن باز - رحمه الله - : جماعة الإخوان ينتقدها خواص أهل العلم

2007-05-05T14:14:00.000-07:00

وسئل رحمه الله:
سماحة الشيخ: حركة الإخوان المسلمين دخلت المملكة منذ فترة وأصبح لها نشاط بين طلبة العلم، ما رأيكم في هذه الحركة ؟ وما مدى توافقها مع منهج السُنة والجماعة ؟
الجواب: حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم؛ لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله و إنكار الشرك وإنكار البدع، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله، وعدم التوجه إلى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السُنة والجماعة. فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السَلفية، الدعوة إلى توحيد الله، وإنكار عبادة القبور، والتعلق بالأموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين أو الحسن أو البدوي، أو ما أشبه ذلك، يجب أن يكون عندهم عناية بهذا الأصل الأصيل، بمعنى لا إله إلا الله، التي هي أصل الدين، وأول ما دعا إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة دعا إلى توحيد الله، إلى معنى لا إله إلا الله، فكثير من أهل العلم ينتقدون على الإخوان المسلمين هذا الأمر، أي: عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد الله، والإخلاص له، وإنكار ما أحدثه الجهال من التعلق بالأموات والاستغاثة بهم، والنذر لهم والذبح لهم، الذي هو الشرك الأكبر، وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية بالسُنة: تتبع السُنة، والعناية بالحديث الشريف، وماكان عليه سلف الأمة في أحكامهم الشرعية، وهناك أشياء كثيرة أسمع الكثير من الإخوان ينتقدونهم فيها، ونسأل الله أن يوفقهم ويعينهم ويصلح أحوالهم.
[نقلاً من مجلة المجلة عدد806]

التفجير و التكفير ...هل تتكلم الجماعات الإسلامية بالتفصيل ؟

2007-04-29T13:05:00.000-07:00

قبل أيام أعلنت المملكة العربية السعودية اعتقال اكثر من 170 ارهابي

أكثر من خمسة ملايين دولار

هل هذه الأمور امور اعتيادية ؟؟

مع الأسف كثير ممن يتزعمون الدعوة إلى الله لا يتطرقون إلى هذه المواضيع بنظرة تفصيلية صحيحة تجتث المرض من أصله ؟

لماذا ؟

أقرأ معي السبب لتعرف لماذا لا يتكلمون بالتفصيل الذي من أجله نشأت هذه الجماعات التكفيرية ؟

قال سيد قطب في كتاب في ظلال القرآن (2/1057): (لقد استدار الزمان كهيئة يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بـ (لا إله إلا الله)، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد، وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: لا إله إلا الله، دون أن يدرك مدلولها، ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها، ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم).

- ويقول سيد "الظلال" (4/2122): (إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي)

--------

و هذا مثال بسيط فقط مما تنضح به كتب سيد قطب في التكفير

و هو كما هو معلوم من مفكري و قادة جامعة الإخوان المسلمين - كبرى الجماعات الإسلامية السياسية اليوم

و تقاطر دعاة هذه الجماعة و غيرها في الثناء عليه و الحرص على تداول كتبه

و هذه

أمثلة بسيطة على ما قاله أقطاب هذه الجماعات في حث الشباب على قراءة هذه الكتب التكفيرية

سلمان العودة يقول :"والذي أدين الله به أن الأستاذ سيد قطب من أئمة الهدى والدين -

- و يقول عبد الرحمن عبد الخالق :هذا الكتاب( يعني كتاب معالم في الطريق) لسيد قطب ـ رحمه الله ـ وقد قرأته منذ أكثر من أربعين سنة من أول شهر صدر هذا الكتاب في المدينة المنورة، وهو كتاب عظيم بلا شك لأنه خلاصة ما رأى الأستاذ سيد قطب ـ رحمه الله ـ لإنقاذ الأمة

و قال فريد عبدالخالق أحد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين في ميزان الحق" ص115:" إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات و بداية الستينات و أنهم تأثروا بفكر سيد قطب و كتاباته وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية و أنه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك".

-----------------

هل عرفتم السبب الذي من أجله لا يتكلمون بالتفصيل في علاج هذه القضايا الإرهابية و إنما يتكلمون بالعموم ؟؟

لو تكلموا بالتفصيل لفاحت رائحتهم التكفيرية

لذلك لا يتكلم بهذه الأمور بالتفصيل إلا أهل العلم الذين يعرفون أن هذه الجماعات السياسية لها نصيب من الذم ولا شك

بسبب هذه العمليات الإرهابية الضالة

مثل الألباني و ابن باز و بن عثيمين و الفوزان و غيرهم من أهل العلم الفضلاء السالكين درب أهل السنة الذين لم يتلطخوا بدنس الجماعات الإسلامية الضالة و على رأسها جماعة الإخوان المسلمين

و هذه محاضرة للشيخ أحمد السبيعي يبين فيها بالتفصيل ما عليه هذه الجماعات من تكفير للحكام و المجتمعات الإسلامية

كحال قائدهم و سيدهم حسن البنا و سيد قطب

و هذا الموقع ( لا للإرهاب) فيه فضح لهذه الجماعات السياسية الملبسة لأمر الدين

و إن شاء الله في المرة القادمة أذكر بالوثائق و التفصيل خطر فكر سيد قطب خصوصا و الجماعات الإسلامية عموما

في مسائل التكفير و الجهاد التي أفسدوا فيها

و الله أعلم

الداعية الحقيقي ..

2007-04-26T14:19:00.000-07:00

صاحب الدعوة إلى الله ..الشيخ..المعلم ..المفتي ..

كلمات كلها تدل على معنى واحد و هو من يدعو الناس إلى دين الله الحق

صاحب الدعوة الحقيقية زاهد فيما في أيدي الناس لا يهمه دينارهم ولا أموالهم ولا ما يملكون

تهمه هدايتهم فقط

صاحب الدعوة الحقيقية ممتثل لأمر النبي - صلى الله عليه و سلم لأصحابه "بايعوني على ألا تسألوا الناس شيئاً

صاحب الدعوة الحقيقية إذا فعل الخير فإنه يمتثل أمر الله

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

صاحب الدعوة الحقيقية حينما يدعو الناس إلى الله فإنه يطلب الأجر من الله لا من الخلق كما قال تعالى

وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ

صاحب الدعوة الحقيقية لا يطلب من الناس أموالهم فيده العليا خير من يده السفلى كما قال - صلى الله عليه و سلم -

هل تنطبق هذه الصفات على من يصيح في الناس :

تصدقوا لأجل مشروعنا الدعوي

تصدقوا لأجل مركز الشباب - و الله وحده أعلم بما يفعلون من سموم في مراكز الشباب

تصدقوا لأجل لجنتنا النسائية

تصدقوا لمشروع شراء سيارة لشباب المنطقة ؟؟

فرق واضح بين دعوة الأنبياء القائمة على العفة و على الحرص على هداية الناس

و بين الدعوات القائمة اليوم للجماعات الإسلامية السياسية القائمة على طلب الأموال من الناس و الإستغناء بها و صار طالب العلم عندهم مع الأسف شحاتاً يسأل الناس أموالهم ..

جارنا اليهودي ...!!

2007-04-19T00:46:00.000-07:00

عبد الله بن عمرو بن العاص أحد الصحابة الأجلاء و ابن للصحابي الجليل عمرو بن العاص - رضي الله عنما -كان غلامه يسلخ له شاةً ذات يوم فقال لغلامه

يا غلام إذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي

فقال رجل من الحاضرين : آاليهودي أصلحك الله!!؟

فقال رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه

و الحديث رواه الترمذي و صححه الألباني

هل كان الصحابة يجهلون أن اليهود كفار و أنهم ضربت عليهم الذلة و المسكنة ؟

هل كانوا يجهلون أنهم قتلة الأنبياء و المكذبون لسيد ولد آدم المصطفى محمد - صلى الله عليه و سلم -؟

الجواب : لا ، لكنهم يعملون بالدين كله فهم يبغضون الكفار و ما هم عليه من باطل لكن ذلك لم يمنع من مكارم الأخلاق و الدعوة بالحكمة و الموعظة الحسنة التي أسلم الناس بسببها على أيدي هؤلاء الأخيار

هل تصل هذه الرسالة إلى دعاة التفجير و التكفير المشوهين لصورة الإسلام ؟

و هذا كلام للشيخ بن عثيمين و نصيحة لأهل التكفير و التفجير و بيان لتشويههم لصورة الإسلام

هل ينفعكم الخميني أم يضركم ؟؟

2007-04-07T15:00:00.000-07:00

الإخوان المسلمون و الخروج على الحكام ....طارق السويدان نموذجا

2007-03-19T17:47:00.000-07:00

سئل سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله - هذا السؤال :

س1: سماحة الشيخ هناك من يرى اقتراف بعض الحكام للمعاصي والكبائر موجب للخروج عليهم ومحاولة التغيير وإن ترتب عليه ضرر للمسلمين في البلد، والأحداث التي يعاني منها عالمنا الإسلامي كثيرة، فما رأي سماحتكم؟
ج1: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
فقد قال الله-عز وجل-:
" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا "( سورة النساء:الآية 59 )
فهذه الآية نص في وجوب طاعة أولي الأمر وهم الأمراء والعلماء، وقد جاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أن هذه الطاعة لازمة وهي فريضة في المعروف.
والنصوص من السنة تبين المعنى، وتفيد الآية بأن المراد طاعتهم بالمعروف، فيجب على المسلمين طاعة ولاة الأمور في المعروف لا في المعاصي، فإذا أمروا بالمعصية فلا يطاعون في المعصية

لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها لقوله صلى الله عليه وسلم " ألا من ولي عليه وال فرآه فيأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة " ( أخرجه مسلم، وأحمد، وغيرهم من حديث عوف بن مالك الأشجعي-رضي الله عنه-. وأوله: خيار أئمتكم الذين تحبونهم...).
و"من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية"( أخرجه مسلم، وأحمد، وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه )
وقال صلى الله عليه وسلم: " على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " ( أخرجه مسلم، والنسائي وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ).
وسأله الصحابي – لما ذكر أنه يكون أمراء تعرفون منهم و تنكرون- قالوا )فما تأمرنا ؟ )، قال:" أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم " ( متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ).
قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه: " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله "، وقال: " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " ( أخرجه مسلم، والنسائي، وابن أبي عاصم وغيره ).
فهذا يدل على أنه لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا(أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان،

وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير،

إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا أكثر فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها( أنه لا يجوز إزالة السر بما هو شر منه بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه) وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرا بواحا وعندها قدرة تزيله بها وتضع إماما صالحا طيبا من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير واختلال الأمن وظلم الناس، واغتيال من لا يستحق الإغتيال إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر و تقليله وتكثير الخير،

هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك، لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين ومن شر أكثر، نسأل الله للجميع التوفيق والهداية.
________________

و في المقابل يقرر طارق السويدان أنه يجوز للمسلمين أن يخرجوا على الحاكم إذا لم يرض الشعب به

و لك أخي القارئ أن تقارن بين كلام العلامة الإمام بن باز الذي استدل على كلامه بعدد من الأدلة القرآنية و السنن النبوية

و بين طارق السويدان الذي لم يأت بدليل على كلامه لا بآية ولا حديث ...و هذا هو نص كلامه إذا كانت الصورة غير واضحة

المرجع: جريدة المدينة – يوم الأربعاء, 22/11/1424هـ.العدد رقم: 14875.عمود: ((قوالب فكرية!!))الكاتب: د. طارق السويدان.العنوان: "قانون" الجهاد!!
(قال وهو يعدد مقاصد الجهاد:(الجهاد ضد الكفر: في حالة حكم بلاد المسلمين من قبل حاكم لم يصل للحكم بطريقة شرعية (من خلال رضى أغلبية الأمة وبيعتهم له) أو حاكم يحكم بغير شرع الله تعالى في الأمور الأساسية (العقيدة السلمية, وإقامة الفروض والحدود, والاستقلالية عن التبعية لأعداء الإسلام) فيجب الجهاد المعنوي لإصلاحه أو تغييره, ويجوز القتال لتغييره,

(سؤال بسيط !! ما الفرق بين من حمل السلاح في الكويت و السعودية لأنهم يريدون تغيير الحاكم و بين هذا الكلام ؟؟!!)

إذا تعذرت كل الوسائل الأخرى بشروط هي:- أن تقوم بذلك جماعة ذات قوة وليس جماعة صغيرة أو أفراد.- أن يغلب على الظن إمكانية تغييره.- أن يكون تغييره في مصلحة تفوق بوضوح المفاسد المترتبة على عملية التغيير.- أن يوجه التغيير إليه مباشرة ومن يحيطون به ولا يطال عموم الناس أو النواحي المدنية للدولة, أو حتى الجنود والشرطة البعيدين عنه.- أن يلتزم بمبادئ الإسلام والمبادئ والوسائل الشرعية في التغيير.- أن يفتي بوجوب تغييره بالقوة جماعة من العلماء العاملين المعروفين على مستوى الأمة أو البلد....).

------------------

و ختاما من أراد المزيد من كلام أهل السنة في هذه المسألة فعليه بهذه الروابط

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Khoroj/5oroge.html:

أو:

http://www.imambinbaz.org/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1933

الإخوان المسلمون ..وأخذهم الزكاة لصالح البرامج الإنتخابية

2007-01-22T10:22:00.000-08:00

زكاتك لا تعطيها للجماعات السياسية وجمعياتها
الزكاة حق الله في المال وركن من اركان الاسلام الخمسة، ومن دعائمه العظيمة، ومن فوائد الزكاة انها تطهير للنفوس والابدان من ادناس الآثام والمخالفات، فالمسلم الذي استولت محبة الله تعالى وتقواه على قلبه ستحمله تلك المحبة على الانقياد والاذعان لاقتطاع جزء من ماله خضوعا لأمره تعالى وانقيادا لطاعتهِ
والزكاة لها مصارف محددة حصرها الله تعالى في قوله :'انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم '(التوبة - الآية 60 )ِ
ولا يجوز ان تعطى الزكاة الى غير هذه الاصناف الثمانية المذكورة في كلام الله تعالى، وقد قال سعيد بن جبير رحمه الله :'ضعها حيث أمرك الله '، فإن دفعت الزكاة لغير مستحقيها، أي المصارف الثمانية المعتبرة، لم تبرأ ذمة المكلف، اي لم تصح زكاتهِ
ويجب على الغني الا يعتقد ان زكاته غرم ونقص، بل هي غنيمة ونماء لماله، قال الحق تعالى 'ولئن شكرتم لأزيدنكم 'فالزيادة مقرونة بالشكر والشكر لا يكون بمجرد اللسان، بل يكون كذلك في الالتزام بالعمل بما امر الله تعالى، قال تعالى لآل داود :'اعملوا آل داود شكرا 'فالعمل بأوامر الله تعالى واحكامه شكر لهِ واولى الناس بالزكاة هم الاقارب المستحقون لها ممن لا تجب النفقة لهم، فالزكاة لهم تزيد من الاجر كما جاء ذلك في الآثار وهي وصل بين الارحامِ
واورد على قارئي العزيز رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم تظهر لنا أهمية التفات المسلم الى الاقارب ممن لا تجب النفقة عليهم، (فعن عطاء بن ياسر ان زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لها جارية سوداء فقالت يا رسول الله اريد ان اعتق هذه الجارية، فقال رسول صلى الله عليه وسلم :'ألا تفدين بها بنت اخيك من رعية الغنم؟ 'فقدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اعطاء بنت الاخ ما يعينها على قضاء حاجتها على عتق المملوكةِ
ومما يجب التنبه اليه ايضا ان من مقاصد الزكاة الشرعية اخراج الفقير او المسكين من دائرة العوز والفقر الى دائرة الغنى، وقد روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال :'اذا اعطيتم فأغنوا '، فالغنى يخرج المسلم الى حياة كريمة تساعده على عبادة الله عز وجل وعلى الانتاج والعمل، فالتوسع في العطاء يعني ان يجزل المزكي العطاء، كما روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه ايضا انه قال :'اعطوهم ولو كان نصيب احدهم مائة بعير '، وهذا ما ذهب اليه الامام الحافظ ابو عبيد :'ان لا مانع بأن يعطى الفقير من الزكاة مائة من الإبل يروح بها عليه '، اما اعطاء المبالغ القليلة التي لا تسمن ولا تغني من جوع، فلن يحقق الغاية من اخراج الفقير المسلم من دائرة الحاجة والعوز

فإذا كان للغني ابن عم او ابن خال او احد من اقاربه وهو فقير او مسكين لا يملك بيتا في بلد البيوت فيه غالية، كالكويت مثلا، فأعطاه من مال الزكاة ما يشتري به بيتا يحقق الحاجة الشرعية من السكنى دون مباهاة او مبالغة ولو دفع خمسين الف دينار، فلا بأس بذلك، بل انه يكون قد حقق مصلحتين الاولى انه دفع زكاته في محلها والثانية انه حقق الوصل لأرحامهِ
ومما يجب التنبه اليه ان الجماعات السياسية الاسلامية في العالم الاسلامي ومراكزها وجمعياتها الخيرية قد امتهنت جمع الزكاة، بل اصبح هذا الامر من اولوياتها المعظمة ومواردها المالية، كما نرى ذلك واضحا في اعلاناتهم المدفوعة الثمن والمنشورة في وسائل الاعلام المسموعة والمرئية والمقروءة، وتخمة حساباتهم في البنوك تشهد بذلك، وكثير من مشايخهم وقياداتهم يجوزون تسخير زكوات المسلمين لخدمة افكارهم واحزابهم وتنظيماتهم التي ما اسست بزعمهم الا لإعادة الخلافةِ وهذا ما صرح به احد مشايخهم في الكويت وهو عمر الاشقر في محاضرة له في بيت الزكاة الكويتي بعنوان :'مصرف في سبيل الله 'حيث قال :'ان طبع الكتب الاسلامية وبناء المراكز الاسلامية ونشر الصحف والمجلات ونحو ذلك قد يكون تمويلها من الزكاة جائزا اذا كان الهدف منها هو نصرة الاسلام وإعلاء كلمته ومواجهة جهود اعداء المسلمين الذين يريدون اضلال المسلمين والصد عن سبيل الله '، علما بأن قول عمر الاشقر هذا محدث وليس له اصل في كتب العلم، وان المقصود بمصرف 'في سبيل الله 'الجهاد، وقال بعضهم الحج،

اما قول عمر الاشقر وما ذهب اليه عجيل النشمي والقرضاوي ومن شاكلهما فهو قول محدث،

وقد قال ابن قدامة :'لا خلاف في ان المراد ب 'في سبيل الله 'الجهاد '، وهذا يعني ان اصحاب هذا المنهج اذا اخذوا منك زكاتك، اجازوا صرفها في ابواب شتى كالصحف والمجلات والانتخابات وبناء المراكز الاسلامية، مبررين ذلك بأنه سبيل لإعادة الخلافة من خلال تقوية جماعاتهم في البرلمانات وغيرها، ولذلك اباحوا دفع الزكاة للحملات الانتخابية كما بينا ذلك في مقالين الاول بتاريخ

10 /6 /2003

تحت عنوان 'النشمي حين يفتي للأحزاب '

والثاني بتاريخ 25 /6 /2003

تحت عنوان 'النشمي يجوز اعطاء الزكاة للانتخابات 'والتي نشرناها في هذه الصفحة فأثارت حفيظة من اثارتِ
لذا على المزكي الا يعطي زكاته لهذه الجماعات والاحزاب صاحبة الجمعيات واللجان الخيرية ولا يغتر بهيئاتهم حتى وان نسبوا الى العلم الشرعي، فهم ملوثون بمدارسهم الفكرية السياسية التي لا هم لها الا الوصول الى القرار السياسي وتشكيله والمعبر عنه في كتبهم بالخلافة، اما علماء الحق والدين فهم بعيدون كل البعد عن الحزبية ودهاليزها الفكرية السياسية، وهذا ما عرفه الناس منذ القدم فقد قال ابن خلدون في مقدمته :'ان العلماء من بين البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها 'ِ
فليتذكر المزكي ان زكاته ركن من اركان اسلامه الخمسة وهي مسؤوليته وحده حيث قال الحق تعالى :'كل نفس بما كسبت رهينة '، فيجب عليه ان يضع زكاته في مصارفها التي حددها الله تعالى، ولا يجب عليه ان يجامل في هذا الأمر او ان يستحي او ان يتكاسل في توزيعها فيعطيها الى جهات في حقيقتها وفي باطنها انها سياسية تنظيمية هرمية تجعل من هذه الزكاة قوة لها لشراء الفقراء والمساكين وتسخيرهم لدعم تنظيمها وافراده في الانتخابات وغيرهاِ
وكما اذكر اخواني الطيبين العاملين مع هذه الجماعات السياسية وجمعياتها وتنظيماتها وهم في الحقيقة جاهلون لحقيقتها ومخططاتها ويظنون ان هذه الجماعات والاحزاب تمثل ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فسخرتهم هذه الجماعات وانتدبتهم لصالح تنظيماتها وجمعياتها فأقول لهم احذروا احذروا فتاوى علماء الجماعات السياسية وتلامذتهم التي تجيز لهذه الجماعات والاحزاب استغلال اموال زكاة المسلمين في غير محلها، فإنها والله استباحة لأموال الزكاة، فلا تكن يا عبدالله مشاركا لهم في ذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محذرا :'ان رجالا يتخوضون بمال الله بغير الحق فلهم النار يوم القيامة '

ونصيحتي لك ولأمثالك ان تخرجوا من قوالب ومن دوائر هذه الجمعيات وتنظيماتها فتكونوا مسلمين احرارا تأتمرون بما امر الله عز وجل به وتنهون عما نهى عنه ولا تنتمون الا لدينكم وتحت راية ولي امركم الامير جابر الاحمد الصباح خاضعين في ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :'لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 'وان تقرأوا وتستمعوا للعلماء الذين لا ينتمون لهذه الاحزاب او لهذه الجماعات السياسية،

ومثالكم المعاصر في ذلك العلامة الامام ناصر الدين الالباني رحمه الله الذي لم يرتض لنفسه ان ينخرط مع اي تنظيم، وحارب التنظيمات والاحزاب السياسية الاسلامية على اختلاف اسمائها ومدارسها، وخدم الاسلام دون تنظيم ودون جمعية ودون لجان، فلو وضعنا اعمال الامام في كفة وعمل الجماعات الاسلامية السياسية في كفة اخرى لرأينا التباين الواضح ووصلنا الى الحقيقةِ
وتذكر يا من ينتسب الى هذه الجماعات السياسية الهرمية، المسؤولية الشرعية لما تقوم به انت من نصرة وخدمة ودعم لها، واذكر نفسي واياك بقول الحق تعالى

:'وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها 'ِ
فائدة
قال العلامة الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله حول موضوع صرف الزكاة :'هو كالاجماع من علماء السلف الصالح الأولين ان الزكاة لا تصرف في عمارة المساجد وشراء الكتب ونحو ذلك وانما تصرف في الاصناف الثمانية اي الذين ورد ذكرهم في الآية في سورة التوبة وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل، و 'في سبيل الله 'تختص بالجهاد، هذا الامر معروف عند اهل العلم، وليس من ذلك صرفه في تعمير المساجد ولا في تعمير المدارس ولا الطرق ولا نحو ذلك،

والله ولي التوفيق

------------------------------

مقالة للشيخ محمد العنجري بجريدة القبس

بتاريخ 2/10/2005

عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ....شهيد الدار

2006-12-25T09:21:00.000-08:00

عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ثالث الخلفاء الراشدين و أحد السابقين إلى الإسلام و من العشرة المبشرين بالجنة .

من الذي قتله و حرض على قتله ؟ و كيف مات شهيداً رضي الله عنه ؟

قصة مقتله في شريط للشيخ سلطان العيد حفظه الله

الوجه الأول

http://www.salafi.ws/faris/sheedaldar1.rm

الوجه الثاني

http://www.salafi.ws/faris/sheedaldar2.rm

و الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

2006-12-13T19:54:00.000-08:00

: يقول الله تعالى

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
----------------
ما هو القطمير ؟؟
قَالَ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا الْقِطْمِير هُوَ : اللِّفَافَة الَّتِي تَكُون عَلَى نَوَاة التَّمْرَة أَيْ لَا يَمْلِكُونَ مِنْ السَّمَاوَات وَالْأَرْض شَيْئًا وَلَا بِمِقْدَارِ هَذَا الْقِطْمِير
هذه الآية تبين أن كل من دعي من دون الله سواء كان ملكاً أو نبياً أو ولياُ أو صنماً فإنه لا ينفع ولا يضر و يكفي في تأكيد هذا المعنى ما قاله الله لأكرم الخلق:" قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا "
فإذا كان أشرف الخلق لا يملك لغيره شيئاً من النفع و الضر فكيف بغيره من الخلق ؟؟
فهل تملك فاطمة أو هل يملك علياً أو هل يملك الحسن و الحسين - رضي الله عنهم- النفع أو الضر لغيرهم من الخلق ؟؟
هل يملك من دونهم من الناس كالبدوي و الشيخ عبد القادر الجيلاني و السيدة زينب شيء من النفع و الضر ؟؟
يقول الله لنبيه
قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

فإذا كان النبي - عليه الصلاة و السلام - لا يملك شيئاً من النفع و الضر فكيف يملكه غيره ؟؟
و تأمل هذه الآية إن لم تكن قد سمعتها من قبل
يقول الله تعالى
أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
هل هناك أوضح من هذا البيان الذي لا لبس فيه ؟؟
عباد أمثالكم
لايملكون شيئاً من النفع والضر و ليس لهم ملك في السماوات فكيف يدعون ويترك جبار السماوات و الأرض ؟؟
و أخيراً
الشرك أعظم الظلم لأن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ولا أعظم ظلما من شكاية العبد ربه الذي هو أرحم الراحمين فيما أصابه من ضر أو فاته من خير إلي من لا يرحمه ولا يسمعه ولا يبصره ولا يعلمه ولا يملك لنفسه ولا لداعية من ضر ولا نفع ولا موت ولا حياة ولا نشور ولا يغني عنه مثقال ذرة وعدوله عمن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ويفزع في قضاء حوائجه إلى من لا قدرة له علي شيء البتة
هذه إشارات لا تحتمل الإطالة و هذه مقالة للشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله - لبيان التوحيد الذي بعث الله به الرسل و

الفرق بين دين المرسلين و دين المشركين

http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=173

أهل السنة ليس عندهم إلا قال الله و قال الرسول و قال الصحابة - الشيخ عبيد الجابري

2006-11-23T02:24:00.000-08:00

أحسن الله إليكم ، وبارك فيكم. وهذا سائل يسأل ، يقول:- في كل زمان يفارق أهل الحق عن غيرهم ، ويتميزون بأمور، فكيف نفـرِّق اليوم بين أهل الحق ، وغيرهم؟!!
يا بني - في الحقيقة- ما أظنني آتٍ إياك بجديد. أهل الســنـة هم الذين على السـنـة، ومستندهم في ذالك ومحل فقههم في ذالك؛ هو:- الكتاب والسنة على وفق سيرة السلف الصالح، وإن شئت فقل:-
فقه الكتاب والسنة على وفق سيرة السلف الصالح. هذا أولاً.
فليس عند أهل السـنـة إلا قال الله و قال رسوله و قال الصحابة وأئمة الهدى من بعدهم؛ ليس عندهم شيء يتحفون به الناس تطويراً؛ مسايرةً للعصور- لا- لـماذا؟ لأن " السـنة هي السلفـية ".
والـسلفـية لم يؤسسها أحدٌ من البشر؛ هي من عند الله سبحانه وتعالى، جاءت بها النبيون والمرسلون، بدءاً من نوح صلى الله عليه وسلم، وانتهاءً بمحمد صلى الله عليه وسلم، وصلى الله وسلم على الجميع، وآدم من قبل نوح كان نبياً مكلَّماً عليه الصلاة والسلام، لكن أهل الــعـلـم يقولــون: أول الرسل نوح؛ لأنـه أول نبي أرسله الله إلى أهل الأرض، ولهذا فإن ( السـلفيـين؛ أهـل السـنة والـجماعة؛ أهـل الحـديث؛ أهـل الأثـر الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة ) يزنون أقوال الناس وأعمالهم بميزانين؛ وذانكم الميزانان هما:-
(النص،والإجماع)

فمن وافق نصاً، أو إجماعاً قُـبل منه، ومن خالف نصاً أو إجماعاً رُدَّ عليه كائناً من كان ثم هذا الموافق لنصٍ أو إجماع؛ قـــد يكون من أهل السنة، وقـــد يكون من غيرهم.
فإن كان منهم: فإنه يكبر في أعينهم ويعظم في قلوبهم؛ لأن هذا هو الرابـطة بيـنهم وبين الناس، فكلما كان الرجل مكيناً في السنة قوياً في الذب عنها وعن أهلها والنصرة لها ولأهلها كلما كان في أعينهم عظيماً كبيراً. وإن كان من غير أهل السنة: فيقبلون ما جاء به من الحق، لكـن لا يركنون إليه، ولا يطمئنون إليه؛ لأنه غريبٌ عنهم، لكن وافق في قوله أو فعله ما عندهم، فهم لا يقبلون منه الحق لذاته- لا - بل لموافقته السنة
وثمة أمر ثالث وهو:-
أن السني- حتى وإن جفاه بعض أهل السنة - هو محبٌ لهم، منافحٌ عنهم، يدعوا لهم، ويدعوا إليهم، ويربط الناسَ بهم ولا يفاصلهم، وإن كان بينه وبين بعض أهل السنة شيء من الجفوة، وشيء من النفرة؛ لأن الذي جمع بينهم هو:-
دين الإسلام الخالص؛ اجتمعوا في الله، ويحبون أنهم كما اجتمعوا في الله، أن يتفرقوا عليه.
أما المبتدع:- فليس على ذالك؛ هو يناصب أهل السنة، ومن يواليهم العداوة، ويُـظهر بغضهم والنفرة منهم ويحـقِّر شأنهم، ويسعى

جاهداً في فصل الناس عنهم. هذا ما يمكن قولي - هذه اللحظة- جواباً على سؤالك

من شريط :الحد الفاصل بين معاملة أهل السنة و أهل الباطل

و الأمر كما ذكر الشيخ - حفظه الله- تبعاً للأئمة من قبل و منهم الإمام ابن القيم - رحمه الله-في أبيات له

العلم قال الله قال رسولُه ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه

كلا ولا جحْد الصفات ونفيها ... حذرا من التمثيل والتشبيه

الفوائد جزء 1 ص 105

تحذير سماحة الشيخ ابن باز من الخارجي أسامة بن لادن

2006-11-14T03:38:00.000-08:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد

فلا زال أئمة الإسلام يحذرون الناس من الأغترار بأهل الأهواء و المنتسبين إلى العلم و السنة و هم ليسوا من أهلها مقتدين في ذلك بسيد الخلق لما قال لعائشة- رضي الله عنها - تحذيرا من أهل الأهواء " فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم "و اشتد تحذيرهم من فرقة معينة و هي فرقة الخوارج وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن فيكم قوماً يتعبدون حتى يعجبوا الناس، ويعجبهم أنفسهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ). وقال " قوم يقرأون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " و قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون أهل الإسلام وَيَدَعُون أهل الأوثان"

فكم قتلوا من المسلمين في مصر و الجزائر و العراق و الأردن و الكويت و السعودية ولا حول ولا قوة إلا بالله ).

و هي اكثر فرقة حذر منها رسول الله - صلى الله عليه و سلم - لا على أنها أضل فرقة و لكن لأنها من أكثر الفرق التي ينتشر ضلالها بسبب اغترار الناس بعبادة أصحابها و إظهارهم للزهد و الورع

قال الآجري رحمه الله في الشريعة (ص21): ( لم يختلف العلماء قديما وحديثاً أن الخوارج قوم سوء، عصاة لله عز وجل، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن صاموا وصلوا واجتهدوا في العبادة فليس ذلك بنافع لهم، وإن أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس بنافع لهم لأنهم قوم يتأوّلون القرآن على ما يهوون، ويموهون على المسلمين، وقد حذر الله عز وجل منهم، وحذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذرنا الخلفاء الراشدون بعده، وحذرنا الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان رحمة الله عليهم ).اهـ

و سيراًً على نهج السلف فهذا كلام الإمام ابن باز - رحمه الله - في التحذير من داعية الضلالة أسامة بن لادن و دعوته له للتوبة

النصوح

'فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون- بقلم محمد العنجري

2006-11-10T12:04:00.000-08:00

كم هو خفي مستقبل الإنسان في هذه الحياة، فهو يعمل جاهدا ليل نهار، وما هي إلا لحظات فيدركه ملك الموت ويعيقه عن بلوغ وتحقيق أفكاره وأمنياته
والمسلم في هذه الدنيا له غايات كثيرة فتجعله منشغلا بها تائها في التزاماتها وتوابعهاِ وهو يتذكر قول الحق تعالى 'وما تدري نفس ما تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت '، فالموت نهاية حتمية يتجاهلها البعض ولكن من تذكر قول الحق تعالى 'كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة '، وقوله تعالى 'وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد 'كان لزاما عليه أن يتأهب في كل ساعة وفي كل لحظة من حياته لهذا اللقاء، ومن انشغل عن ذلك فهو الخاسر إذا أدركه الموت حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم 'إنما الأعمال بالخواتيم 'فمن كانت خاتمته على خير كان من الفائزين، ومن كانت خاتمته على سوء كان من الخاسرينِ ولكن متى يكون الأجل؟ وكيف يكون؟ وأين يكون؟ِ
هذه الأسئلة يعي حقيقتها من آمن بالبعث والنشور وهو يوم وصفه لنا الحق تعالى بقوله 'يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد 'ِ فنسأل الله العزيز رب العرش العظيم أن يحسن خاتمتنا ويستر عوراتنا ويظلنا في يوم البعث في ظله يوم لا ظل الا ظلهِِِ اللهم آمينِ

جلسة في الإمارات

2006-11-10T05:26:00.000-08:00

تسجيل لجلسة في الإمارات في يوم الأحد 7 من شوال 1427ه ـللمشايخ فلاح إسماعيل ومحمد الهاجري ومحمد العنجري بعنوان:

أهمية لزوم السنة بفهم سلف الأمة

أسأل الله أن ينفع بها الجميع

:الجزء الأول

http://www.salafi.ws/File_1/lozom-alsonna-a.mp3

: الجزء الثاني

http://www.salafi.ws/File_1/lozom-alsonna-b.mp3

علم القبر و علم الخبز

2006-10-14T19:39:00.000-07:00

عن عبد الله بن أحمد بن شبويه قال سمعت أبي يقول

من أراد علم القبر فعليه بالأثر ومن أراد علم الخبز فعليه بالرأي

انظر: تهذيب الكمال1/435 و تاريخ الإسلام1/1681

وكذلك السنة من ابتغاها فعليه الصبر و من أراد الجاه و الرئاسة و المال فلا يطلبها من باب السنة بل باب البدع مفتوح على مصراعيه لمن أراد سلوك طريق الباطل و متاع الدنيا فيه موجود

و الله جعل الدار الآخرة لمن نحى نفسه عن العلو في الأرض و لم يطلب بعلمه حظاً من الدنيا

قال تعالى " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

:يقول الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله -في مقدمة كتاب ذم المسألة

وأخيرًا فإنني أنصح لأهل السنة أن يصبروا على الفقر، فهي الحال التي اختارها الله لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: " ولنبلونّكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثّمرات وبشّر الصّابرين * الّذين إذاأصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأولئك هم المهتدون "

الألباني و ما أدراك ما الألباني - الشيخ أحمد السبيعي

2006-10-08T14:07:00.000-07:00

مع انه منسوب إلى الألبان وهم أعاجم لم يمتنع أن يدخل في عقول وقلوب العرب الأقحاح ينال حب وموالاة كل موحد متبع للنبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وفرض نفسه وكتبه على الموافق والمخالف، ووقف نفسه لهدف عزيز بعيد المنال، وهو إرجاع الأمة لما كان عليه سلفنا الصالح ـ رحمهم الله تعالى ـ، مع اعترافه ـ رحمه الله ـ بأنه لا سبيل عمليا للحاق بهم، فضلا عن كرامة الله الخاصة بهم، لكنه يؤمن إيماناً راسخا انه لا سبيل للأمة في الحفاظ على هويتها، وفي السعي لاستعادة عافيتها، إلا بالتمسك بما نص عليه رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في أكثر من حديث من مثل قوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم :'أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وان عبد حبشي، فإنه من يعش منكم ير اختلافا كثيرا وإياكم، ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ 'ِ
وقد علم ـ رحمه الله ـ ضعف أبناء الزمان، وحاجتهم للشرح والبيان، فاصطلح على ما اسماه 'بالتصفية والتربية 'ومراده التمسك بهدي النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وتعلمه والعمل به ظاهرا وباطنا، ومراده وضع الإصبع على الأمراض في تنصيصه على 'التصفية '، والحاجة العظيمة لتبين السنة من البدعة، والحق من الباطل، ومراده أيضا الحل المبني على النظرة العامة للأمة ككل، وما ينتشر فيها من بدع وأمراض وأفكار ـ لا يغفل عن دور تراكمات التاريخ فيها ـ فلا بد من حل شرعي شامل وكامل لا يقتصر في النظر على جانب من الجوانب ـ كالتركيز على بدعة الحاكمية مثلا ـ ويهمل باقي أركان الدين، وحقيقة ما عليه المسلمون، فإن هذا جهل بالشرع وبواقع المسلمين في دينهم، ومراده أيضاً الوقوف على القالب الشرعي والمشروع الذي يمكن أن يتدين ويسهم به الكبير والصغير، المسؤول والعامل، والغني والفقير، ومختلف طبقات المسلمين أينما كان موقعهمِ
لم تطب دعوة الشيخ إلى السنة والتمسك بها والاقتصار عليها، والى اعادة فهم الدين وتطبيقه إلى ما كان عليه سلفنا الصالح، لم تطب هذه الوجهة للمنحرفين عن السنة، فصاروا يصمون دعوته ويلقبونها بألقاب السوء ـ كذاك الذي يصفها بالعزلة والانتظار مثلا ـ أو بغيرها من التهم الباطلة غير آبهين بما له من منزلة علمية عالية، وقبول واسع عند أتباع السلف الصالحِ
ونظرا إلى أن الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ قد عاش واقع المسلمين وحالهم فعلم ـ رحمه الله تعالى ـ تفصيليا مواضع الخلل في هذه الجماعات وخطر انحرافها، وعلم يقينيا عظم حاجة الشباب المتدين لمن يبين له السبيل الصحيح في التدين والإصلاح، ويخلص له من بين فرث البدع ودم الجماعات الإسلامية اللبن الخالص للشاربين، من اجل هذه المقتضيات ـ وغيرها مثل قيامه بالحق وغيرته عليه وشجاعته العظيمة في بيانه والدعوة إليه ـ وجد في كلامه الكثير من المناقشة والنقد للجماعات الإسلامية السياسية وإقامة الحجة الشرعية عليهم بالمعقول والمنقول، والإقناع بان الطرق التي اختطوها لا تليق بأهل الدين، وليست من سبيل أهل العلم، ولا تبنى على الحق، وما يحصل بها من مفاسد أعظم من أية مصالح مرجوة، ويكفي من مفاسدها الانحراف عن السنة والصراط المستقيم، وتفريق حبل الأمة وتمزيقها بالتحزبات الطائشة، وفتح أبواب الفتن، وكل هذه المفاسد ـ من جراء طرق الجماعات الإسلامية ـ محسوسة ملموسة يعلمها القريب والبعيد،

فهل انتصحوا بالشيخ الألباني؟؟،

وانتفعوا بنصائحه الغالية العزيزة المباركة، والتي ما فتئ ـ رحمه الله ـ يكررها ويبديها ويعيدها نحو أكثر من نصف قرن من الزمان؟ في الحقيقة أن موقفهم من الألباني ـ رحمه الله ـ مع رفقه ولطفه ورحمته بهم وتودده هو أعظم كاشف ودليل على أن القوم قد ترسخت فيهم وجهة غير وجهة أهل العلم والسنة، وتركزت المذاهب البدعية السياسية من نفوسهم على وجه صاروا معه بدلا من أن يردوا دعوة الشيخ بالتي هي أحسن، صاروا يطعنون على الألباني ـ رحمه الله ـ ويسفهون طريقته ودعوته ـ ودعوة المشايخ والأئمة من قبله ومن بعده ـ، وهو ـ رحمه الله ـ الذي عرف بالسلفية وعرفت السلفية به في الدنيا كلها، ثم يصر أتباع هؤلاء الناعقين على أنهم سلفيون، وان دعوتهم سلفية، ولايزال بعض طلاب العلم السلفيين ـ لا ادري ما أقول :الطيبون المخلصون أم ماذاِِِ؟؟ ـ يتفيأون ظلال الأحزاب، ويسترخصون أنفسهم خدما للسياسيين، يطأون على جماجمهم، فيرفعون أصواتهم في المنابر التي وصلوها عاليا بما شاؤوا، والدراويش ـ الصوفية الجدد ـ يذكرون الله كثيرا في الحلق والمساجد، تحت شبهة الإصلاح من الداخل أو تكثيرا للخير أو غير ذلك من نفثات شياطين الجن والأهواء التي تسببت في ارتكاسهم 'والله اركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا 'ِ

(الإمام نعيم بن حماد داعية السنة الصابر في المحنة

2006-10-04T15:32:00.000-07:00

عاش هذا الإمام في العصر الذهبي للحياة الإسلامية، سياسة وريادة للعالم.ومع ذلك فلم يخل ذلك العصر من الفرق المنابذة للسنة، كالخوارج والشيعة، والجهمية وغيرهم، واجتاحت كثيراً من الناس، وكان (نعيم بن حماد) أحد الذين ابتلوا بالتجهم (والتجهم نفي ما أثبته الله لنفسه من الصفات).ولكن أراد الله به خيراً، فاستنقذه من تلك الهلكة، بعد أن عرف الشر، وذاق مرارته.

وما أحسن حلاوة الحق بعد مرارة الباطل.حين قذف الله في قلبه نور السنة وبغض البدعة أحب الحديث، وشغف به، فطلبه على كبار أئمة الإسلام في عصره، ورحل إليه وإليهم، قاطعاً رقعة جغرافية مترامية الأطراف. شملت خراسان والحرمين والعراق والشام واليمن ومصر. ولا عجب فتلك كانت سمة بارزة لعامة طلبة الحديث الجادين في تحصيله في ذلك العصر.وقد جمع (نعيم بن حماد) برحلته وذكائه وجده حديثاً كثيراً، حتى كتب عن أحد شيوخه خمسين ألف حديث.

ومنّ الله عليه بصحبة أحد الغيورين على السنة، القامعين لأهل البدعة، فاستفاد من سيرته، ونشاطه وحماسه الشيء الكثير، مما كان له أكبر الأثر بعد ذلك في هدي حماد.ثم رحل إلى مصر واستوطنها، وبقي فيها أربعين عاماً، معلماً وإماماً في الحديث والفرائض والسنة.

وبعد أن رسخت قدمه في السنة ابتدأ في تنقية دين الإسلام مما دخل فيه من البدع والانحراف لا سيما في أبواب الأسماء والصفات، من تعطيل أو تشبيه، وبيان المعتقد الحق الذي ليس بعده إلا الضلال، وهذه رسالة خلفاء الرسل وورثتهم، تصفية الدين وتنقيته مما دخل فيه وليس منه، وبيان الدين الحق الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم صافياً نقياً.

بدأ رحلة الجهاد. ولا أعني جهاد السيف، بل ما هو أجل منه قدرا، وأعظم منه نفعاً، جهاد أهل الأهواء والبدع، بقلمه ولسانه، بعزم لا يكل، ونشاط لا يفتر، فألف في الرد على الجهمية وحدها ثلاثة عشر كتاباً. ثم التفت إلى مدرسة الرأي التي تقدم الرأي على الحديث فألف في الرد على إمامها الشهير رحمه الله. وكان صلباً في السنة، شديداً على مخالفيها.

وأراد الله أن يبتلي المسلمين بمحنة خلق القرآن على يد المعتزلة، حين استطاعوا أن يقنعوا بها المأمون، وأن يقنعوه بحمل الناس على بدعتهم بقوة السيف، وأمر المأمون بامتحان العلماء فمن أجابهم أطلقوه، ومن أبى حبسوه وعذبوه، وامتحن أئمة الأثر، فأجاب كثير منهم تقية، أخذاً برخصة الله للمكرهين،

وثبتت قلة على مبدئها ظاهراً وباطناً، وكان منهم نعيم بن حماد.وبعد هلاك المأمون سار المعتصم على دربه السيئ في امتحان العلماء، وجاء الدور على إمام مصر نعيم بن حماد ، فامتحنه والي مصر فأبى أن يجيبه لما يريد، فامتثل ما أمر به وقيده وحمله إلى العراق، فوصل سامراء وامتحن فثبت فأمر به إلى السجن.وطال بقاؤه في السجن بقيوده، وكأنما السجن لا يكفي قيداً،

وحين شعر بدنو أجله أوصى بأن يدفن في قيوده ، وقال (إني مخاصم) . يريد أن يقف بين يدي ربه يخاصم من آذاه في الله وظلمه بغير حق إلا أن ينـزه ربه عما لا يليق به.

وجاءه الأجل فلقي ربه في السجن ، ولما كان شجاً في حلوق خصومه من المبتدعة فقد تنفسوا الصعداء بموته، ورأوا أن ما فعلوه لم يشف لهم غيظاً، لذا عزموا أن يشتفوا منه ميتاً فماذا فعلوا؟جروه بقيوده، وألقوه في حفرة، وتركوه، فلم يغسلوه ولم يكفنوه ولم يصلوا عليه بل تركوه لسباع الأرض وهوامها

.نفضوا أيديهم، وكأنهم تباشروا بموته، وفرحوا بما فعلوا به من بعد، وحسبوا أن تلك هي النهاية.

ولكن القصة لم تنته بعد. إن الخصومة ستتم بين يدي مليك مقتدر. في يوم عظيم يعز الله فيه أهل السنة، ويخزي ويذل فيه أهل البدعة، جزاءً وفاقاً(وما ربك بظلام للعبيد).مات نعيم في سجنه سنة(229هـ) بعد أن مكث فيه سبع سنين كاملة فرحمة الله عليه وجزاه عن الإسلام والسنة خير الجزاء.

كتبه علي بن يحيى الحدادي

إمام وخطيب جامع عائشة بنت أبي بكر بالرياض

نصيحة من الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - بمناسبة قرب شهر رمضان

2006-09-21T03:04:00.000-07:00

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين ، سلك الله بي وبهم سبيل أهل الإيمان ، ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقرآن . آمين .السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...أما بعد :
فهذه نصيحة موجزة تتعلق بفضل صيام رمضان وقيامه ، وفضل المسابقة فيه بالأعمال الصالحة ، مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس .ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر رمضان ، ويخبرهم - عليه الصلاة والسلام : أنه شهر تفتح فيه أبواب الرحمة وأبواب الجنة وتغلق فيه أبواب جهنم وتُغلُّ فيه الشياطين ويقول صلى الله عليه وسلم : إذا كانت أول ليلة من رمضان فُتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وغلقت أبواب جهنم فلم يفتح منها باب وصُفِّدت الشياطين وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة ويقول عليه الصلاة والسلام : جاءكم شهر رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء ينظر الله إلى تنافسكم فيه فيباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حُرم فيه رحمة الله ويقول عليه الصلاة والسلام : من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ويقول عليه الصلاة والسلام : يقول الله عز وجل كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك .

والأحاديث في فضل صيام رمضان وقيامه وفضل جنسه الصوم كثيرة . فينبغي للمؤمن أن ينتهز هذه الفرصة ، وهي ما منَّ الله به عليه من إدراك شهر رمضان ، فيسارع إلى الطاعات ، ويحذر السيئات ، ويجتهد في أداء ما افترض الله عليه ، ولا سيما الصلوات الخمس ، فإنها عمود الإسلام ، وهي أعظم الفرائض بعد الشهادتين . فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة عليها، وأداؤها في أوقاتها بخشوع وطمأنينة . ومن أهم واجباتها في حق الرجال أداؤها في الجماعة في بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، كما قال عز وجل : { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } وقال تعالى : { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } وقال عز وجل : { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ } إلى أن قال عز وجل : { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } وقال النبي صلى الله عليه وسلم : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وأهم الفرائض بعد الصلاة أداء الزكاة ، كما قال عز وجل : { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } وقال تعالى : { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } وقد دل كتاب الله العظيم وسنة رسوله الكريم على أن من لم يؤد زكاة ماله يعذب به يوم القيامة. وأهم الأمور بعد الصلاة والزكاة صيام رمضان ، وهو أحد أركان الإسلام الخمسة المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ويجب على المسلم أن يصون صيامه وقيامه عما حرم الله عليه من الأقوال والأعمال ؛ لأن المقصود بالصيام هو طاعة الله سبحانه ، وتعظيم حرماته ، وجهاد النفس على مخالفة هواها في طاعة مولاها ، وتعويدها الصبر عما حرم الله ، وليس المقصود مجرد ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات ؛ ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه . فعلم بهذه النصوص وغيرها أن الواجب على الصائم الحذر من كل ما حرم الله عليه ، والمحافظة على كل ما أوجب الله عليه ، وبذلك يرجى له المغفرة والعتق من النار وقبول الصيام والقيام .

وهناك أمور قد تخفى على بعض الناس منها أن الواجب على المسلم أن يصوم إيمانا واحتسابا ، لا رياء ولا سمعة ، ولا تقليدا للناس ، أو متابعة لأهله أو أهل بلده ، بل الواجب عليه أن يكون الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك ، واحتسابه الأجر عند ربه في ذلك ، وهكذا قيام رمضان يجب أن يفعله المسلم إيمانا واحتسابا لا لسبب آخر ؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .

ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس . ما قد يعرض للصائم من جراح أو رعاف أو قيء أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره ، فكل هذه الأمور لا تفسد الصوم لكن من تعمّد القيء فسد صومه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء . ومن ذلك ما قد يعرض للصائم من تأخير غسل الجنابة إلى طلوع الفجر ، وما يعرض لبعض النساء من تأخير غسل الحيض أو النفاس إلى طلوع الفجر ، إذا رأت الطهر قبل الفجر فإنه يلزمها الصوم ، ولا مانع من تأخيرها الغسل إلى ما بعد طلوع الفجر، ولكن ليس لها تأخيره إلى طلوع الشمس ، بل يجب عليها أن تغتسل وتصلي الفجر قبل طلوع الشمس ، وهكذا الجنب ليس له تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الشمس ، بل يجب عليه أن يغتسل ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ، ويجب على الرجل المبادرة بذلك حتى يدرك صلاة الفجر مع الجماعة . ومن الأمور التي لا تفسد الصوم تحليل الدم ، وضرب الإبر غير التي يقصد بها التغذية ، لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط إذا تيسر ذلك ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . وقوله عليه الصلاة والسلام : من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه . ومن الأمور التي يخفى حكمها على بعض الناس عدم الاطمئنان في الصلاة ، سواء كانت فريضة أو نافلة ، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الاطمئنان ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة بدونه ، وهي الركود في الصلاة والخشوع فيها وعدم العجلة حتى يرجع كل فقار إلى مكانه ، وكثير من الناس يصلي في رمضان صلاة التراويح صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها ، بل ينقرها نقرا ، وهذه الصلاة على هذا الوجه باطلة ، وصاحبها آثم غير مأجور .

ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس ظن بعضهم أن التراويح لا يجوز نقصها عن عشرين ركعة ، وظن بعضهم أنه لا يجوز أن يزاد فيها على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة ، وهذا كله ظن في غير محله ، بل هو خطأ مخالف للأدلة . وقد دلتّ الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن صلاة الليل موسع فيها ، فليس فيها حد محدود لا تجوز مخالفته ، بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة ، وربما صلى ثلاث عشرة ركعة ، وربما صلى أقل من ذلك في رمضان وفي غيره، ولما سئل صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل ، قال : مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى . متفق على صحته . ولم يحدد ركعات معينة لا في رمضان ولا في غيره ؛ ولهذا صلى الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر رضي الله عنه في بعض الأحيان ثلاثا وعشرين ركعة ، وفي بعضها إحدى عشرة ركعة ، كل ذلك ثبت عن عمر رضي الله عنه ، وعن الصحابة في عهده . وكان بعض السلف يصلي في رمضان ستا وثلاثين ركعة ويوتر بثلاث ، وبعضهم يصلي إحدى وأربعين ، ذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم ، كما ذكر- رحمة الله عليه - أن الأمر في ذلك واسع ، وذكر أيضا : أن الأفضل لمن أطال القراءة والركوع والسجود أن يقلل العدد ، ومن خفف القراءة والركوع والسجود زاد في العدد ، هذا معنى كلامه رحمه الله . ومن تأمل سنته صلى الله عليه وسلم علم أن الأفضل في هذا كله هو صلاة إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة في رمضان وغيره ؛ لكون ذلك هو الموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غالب أحواله ، ولأنه أرفق بالمصلين ، وأقرب إلى الخشوع والطمأنينة ، ومن زاد فلا حرج ولا كراهية كما سبق . والأفضل لمن صلى مع الإمام في قيام رمضان أن لا ينصرف إلا مع الإمام ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة . ويشرع لجميع المسلمين الاجتهاد في أنواع العبادة في هذا الشهر الكريم من صلاة النافلة ، وقراءة القرآن بالتدبر والتعقل ، والإكثار من التسبيح ، والتهليل ، والتحميد ، والتكبير ، والاستغفار ، والدعوات الشرعية ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدعوة إلى الله عز وجل ، ومواساة الفقراء والمساكين ، والاجتهاد في بر الوالدين ، وصلة الرحم ، وإكرام الجار، وعيادة المريض ، وغير ذلك من أنواع الخير ، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق : ينظر الله إلى تنافسكم فيه فيباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله ولما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه . ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : عمرة في رمضان تعدل حجة - أو قال - حجة معي والأحاديث والآثار الدالة على شرعية المسابقة والمنافسة في أنواع الخير في هذا الشهر الكريم كثيرة . والله المسئول أن يوفقنا وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه ، وأن يتقبل صيامنا وقيامنا ، ويصلح أحوالنا ويعيذنا جميعا من مضلات الفتن ، كما نسأله سبحانه أن يصلح قادة المسلمين ، ويجمع كلمتهم على الحق ، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

قناة المجد و فتنة السلفيين ...فتوى لسماحة الشيخ أحمد النجمي- حفظه الله -

2006-08-18T07:41:00.000-07:00

السائل:فضيلة الشيخ نريد منكم نصيحة لاولئك الواقعين في فخاخ الحزبيين واساليبهم الماكرة لترويج بدعهم وتلمييع قياداتهم ولو تمسحوا ببعض كبار العلماء ببث قنوات فضائية زعمو انها البديل الاسلامي وما هي الا فخاخ للحزبيين نصبوها للإيقاع بالعامة فانجرو وراءهم العوام وللأسف حتى بعض السلفيين زعماً منهم ان فيها خير ومن تلكم القنوات قناة المجد الفضائية؟

الجواب:أولاً أقول للمتمسكين بالسلفية والحريصين عليها , أقول لهم توكلوا على الله ولوذوا بجنابه وأسالوه أن يفضح هؤلاء الحزبيين وأن يكشف عوراهم وما تستروا عليه وقد فعل , وقد إنكشف كثير من أمورهم والله سبحانه وتعالى يقول "وإن تصلحوا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً ", فهذا الكيد الذى يكيدون به ويوقعون كثيراً من السلفيين الذين ليس عندهم علم, أى الذين هم ضعيف معلومهم عن هذه الحزبيات ومكرها وكيدها هؤلاء يجب عليهم أن لا ينخدعوا بما يلبسه عليهم الحزبيون الملبسون وقناة المجد قناة يديرها حزبيون وينبغى عدم السماع لها والنظر إليها , ومن جهة أخرى فنحن نقول لهؤلاء على هونكم والله سبحانه وتعالى قد أخبر عن المشركين وكونهم يدعون أهل الإسلام إلى شركهم وإلى كفرهم أن ذلك لا ينطلى إلا على من كتبت عليه الشقاوة كما قال سبحانه وتعالى "فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين*إلا من هو صال الجحيم " أى إنكم لا تفتنون إلا من كتبت عليه الشقاوة وكتب عليه عذاب النار والأعياذ بالله , فالذى ينبغى لهؤلاء وهؤلاء ,ينبغى للسلفيين أن يحتاطوا ويبتعدوا عن أولئك الحزبيين الضلال وينبغى للحزبيين أن يرجعوا إلى الله ويتوبوا عن ما هم فيه و ليعلموا أنهم حين يجهدون أنفسهم فى الدعوة بالمال والجهد فإنهم مهما يكن من أمرهم فإنهم لا يضيفون إلى أنفسهم إلا إضلالاً وضلالاً وسيئات يحملونها يوم القيامة كما قال الله عز وجل بأن الذين يدعون مثل هؤلاء يحملون أوزارهم وأوزار من أضلوهم, فهذه نصيحتى يجب أن يسمعها هؤلاء وهؤلاء وأن يتقوا الله فى أنفسهم وأن يحرصوا على طاعته لعل الله عز وجل أن يقبل من هؤلاء توبتهم إن تابوا وأن يعين هؤلاء على أنفسهم وعلى الثبات على طاعة الله عز وجل رغم المكائد التى تحاك وتصنع لهم نسأل الله العفو والعافية, نعم

السائل : المقصود بها القناة العلمية فى قناة المجد أم جميع القنوات ؟الشيخ : والله أنا فيما أرى أن هؤلاء الذين يتولون هذه القناة ما داموا هم حزبيين فسيكون تأثيرهم فى كل القنوات, نعم.أنتهى كلامه حفظه الله ورعاه.

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=337632المصدر:

الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:لا يجوز العمل مع الأحزاب الإسلامية

2006-08-14T08:05:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد فهذه فتوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في عدم جواز العمل مع الأحزاب السياسية الإسلامية ...السؤال : هل من الحكمة العمل مع الأحزاب الإسلامية التي تواجه العلمانية و الشيوعية و غيرها من المبادئ الهدامة أم الحكمة ترك هذه الأحزاب و ترك العمل السياسي مطلقاً جزاكم الله خيرا ؟ الجواب: الحكمة في هذه الأحزاب أن نعمل بما كان عليه السلف الصالح في سلوك الطريق الصحيح في أنفسنا أولاً ثم في إصلاح غيرنا و في هذا كفاية في رد الأعداء و العمل مع الفرق الأخرى الضالة التي تنتسب إلى الإسلام قد لا يزيد الأعداء إلا شدة لأنهم سوف يدخلون علينا من البدع الضالة و يقولون أنتم تقولون كذا و كذا لأننا أمامهم طائفة واحدة فيحصل لنا الضرر في هذا الإجتماع المشتمل على البدع و السنة لكننا نجانب هذا كله و ندعو من طريق واحد و هو طريق السلف الصالح و كفى به كفاية و ما هذا الفكر الذي يقول نجتمع كلنا من أهل السنة و أهل البدع في مقابلة الأعداء ما هذا النظر إلا كنظر من يقول هات الأحاديث الضعيفة و اجمعها في الترغيب واجمع الأحاديث الضعيفة في الترهيب من أجل أن يرغب الناس في الطاعة و أن يرهبوا من المعصية و هذا خطأ و لهذا لا نرى إيراد الأحاديث الضعيفة لا في الترغيب ولا في الترهيب لا نرى إيرادها إطلاقاً إلا مقرونةً ببيان الضعف لأن في الأحاديث الصحيحة كفاية كذلك في طريق السلف الصالح الخالص من شوائب البدع فيه كفاية .

لتحميل المادة الصوتية

http://www.misrsalaf.com/vb/attachment.php?attachmentid=285

أقــــــــلام اغتالــــــــت شبابنـــــــــــا - محمد العنجري

2006-07-23T02:38:00.001-07:00

القلم، أحد اللسانين، وهو اللسان الصامت، تختبئ عقول الرجال والنساء تحت أسنانه، وقد اقسم الحق بالقلم بقوله: «نون والقلم وما يسطرون». والقلم أول ما خلق الله تعالى من الخلق، قال صلى الله عليه وسلم: «أول ما خلق الله تعالى، القلم».

والقلم خادم لأفكار حامله، وما يخطه ينشر بين الأنام، وينقش أثره في ألواح القلوب، فإن كان حامله من أهل الحق، تبسمت الكراريس والمقالات بما ينفع الناس، وان كان حامله من أهل الأهواء والبدع والفتن، تقيأ الورق من سموم خطه وأفكاره.

وأفضل الأقلام هو القلم الجامع الذي قال عنه الإمام ابن القيم: «هو قلم الرد على المبطلين ورفع سنة المحقين وكشف أباطيل المبطلين على اختلاف أنواعها وأجناسها وبيان تناقضهم وتهافتهم وخروجهم على الحق ودخولهم في الباطل، وهذا القلم في الأقلام نظير الملوك في الأنام.. وأصحاب هذا القلم حرب لكل مبطل» انتهى كلامه رحمه الله.

وفي المقابل، فللباطل أقلام عديدة أشرها وأخطرها قوم يقيسون الأمور بأهوائهم البدعية وبمناهجهم الفكرية والحزبية يلبسونها لباس الدين، فبأسنة أقلام هؤلاء لوثت أفكار الشباب وسالت دماء المسلمين، وها نحن نجني ثمار هذه الأقلام في كل يوم على أرض الواقع.فكم من كتاب أضلهم،

وكم من رسالة أعمتهم تتقدمها الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وهي في حقيقتها تدعو شبابنا للفتنة والضياع واستباحة الدماء، وقد حذرنا الله تعالى من هذا الأمر بقوله: «وان منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب»، فهذه الأقلام السامة المتلونة لا تكتب الباطل محضاً، بل يخلط بالحق كما قال تعالى: «ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون»

، فهذه الكتابات تخرج الشباب المسلم من الهدى إلى الضلالة، ومن السنة الى البدعة، ومن الجماعة الواحدة إلى الجماعات المتعددة، ومن الأمير الواحد إلى الأمراء المتعددين، ومن محبة المسلم إلى تكفير المسلم، ومن الأمن إلى الخوف ومن السلامة إلى الفتنة، ومن الحق إلى الباطل.

والسبيل للخروج من هذه الفتن ان نتمثل قول علماء الحق: «ان هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم»، أي يؤخذ هذا الدين من العدول الثقات المتقين، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله».

فلا ينبغي لنا ان نأخذ ديننا وأصولنا العقدية ومفاهيمنا الشرعية من منظري الحركات السياسية الإسلامية البدعية واتباعهم فيضلوننا، أو ممن تربى في أحضان الجمعيات السياسية الخيرية أو من كانت الأحزاب والجماعات سلماً له للوصول إلى المناصب والمصالح، فإن من اقتات من موائد الجماعات والجمعيات سيكون أسيراً لأفضالهم، فالقول عنده قول الجماعة، والفكر فكر القيادة.فإذا أراد الأحرار منا النهوض بأمتنا وحمايتها من هذه المناهج واتباعها فلنسع لإيجاد رجال ونساء لا ينتمون لهذه الأحزاب ولا لجمعياتها السياسية، وان ادعى أصحابها بأنها خيرية، بل يحذرون من شرورها البدعية وفتنتها الخارجية مقتدين بذلك بالشيخ محمد بن الجراح رحمه الله، العالم الزاهد المتصدق الذي لم يسأل الناس شيئا والذي لم يرتض لنفسه ان يكون أسير الجماعات السياسية الإسلامية وأفكارها ومناهجها المنحرفة، ولا بد لنا ان نعرف ان هذا الطريق، وهو الوقوف في مواجهة هذه التيارات المضلة، لن يكون مفروشا بالورود والرياحين، بل سيبرز العداء وليتقوا الله وليصبروا، فإن في ذلك نصرة لأمتهم وإحياء لمنهج الحق حين قال تعالى: «يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك ان ذلك من عزم الأمور».

قال شيخ الإسلام الإمام الزاهد أبو إسماعيل عبدالله بن محمد الهروي وقد كان إماما متقنا قائما بنصرة الحق ورد البدعة والمبتدعة: «عرضت على السيف (أي هددت بالقتل) خمس مرات لا يقال لي ارجع عن مذهبك ولكن يقال لي اسكت عمن خالفك، فأقول لا اسكت».

معاوية رضي الله عنه عند الإحتضار

2006-07-20T14:00:00.001-07:00

قال ابن كثير –رحمه الله - في البداية و النهاية (8/142):"

وقال بعضهم لما احتضر معاوية جعل أهله يقلبونه فقال لهم أي شيخ تقلبون إن نجاه الله من عذاب النار غدا.وقال محمد بن سيرين: جعل معاوية لما احتضر يضع خدا على الأرض ثم يقلب وجهه ويضع الخد الآخر ويبكى ويقول: اللهم إنك قلت في كتابك إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اللهم فاجعلني فيمن تشاء أن تغفر له وقال العتبى عن أبيه تمثل معاوية عند موته بقول بعضهم وهو في السياق

هو الموت لا منجا من الموت والذي ... نحاذر بعد الموت أدهى وأفظع

ثم قال : اللهم أقل العثرة واعف عن الزلة وتجاوز بحلمك عن جهل من لم يرج غيرك فانك واسع المغفرة ليس لذي خطيئة من خطيئته مهرب إلا إليك.

ورواه ابن دريد عن أبى حاتم عن أبى عبيدة عن أبى عمرو بن العلاء فذكر مثله وزاد ثم مات وقال غيره أغمى عليه ثم أفاق فقال لأهله اتقوا الله فان الله تعالى يقي من اتقاه ولا يقي من لا يتقى ثم مات رحمه الله.." .